원문
선생님이 말했다
저자: [돈] 한유
고대 학자 (1) 는 반드시 선생님이 있어야 한다. 선생님, 그래서 ② ④ 산업 ⑤ 도 전파 ③. 사람은 태어날 때부터 아는 것이 아니라 (6), 누가 곤혹스럽지 않을 수 있습니까? 만약 당신이 매우 혼란스럽고 선생님을 따라가지 않는다면, 당신은 매우 혼란스러울 것입니다 (7), 당신은 영원히 이해할 수 없을 것입니다. (8) 나를 낳기 전에 (9) 도 내 앞에 고정되어 있다고 들었기 때문에 (10); 나는 태어난 후 먼저 도를 배워서 도를 배운다. 저는 선생님입니다. 부용은 그의 연월이 제가 낳은 것임을 알고 있습니다 (1 1)? 그러므로 귀천이 없고, 길이도 없고, 부족도 없고, 도의 존재, 스승의 존재 (12) 가 없다.
허허! 스승도 (13) 는 오랫동안 전해지지 않았다! 미혹되기 어렵다! 고대의 현자, 사람 (14) 은 아직 멀었고, (15) 스승이 물었다. 오늘의 사람 (16) 은 성인과는 거리가 멀고 스승 (17) 을 부끄럽게 여긴다. 그러므로 성인은 성인에게 유익하고, 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 유익합니다 (18). 무엇이 성인을 거룩하게 하고 바보를 어리석게 만드는가? 당신의 아들을 사랑하고 선생님을 골라서 가르쳐 주세요. 그에게 그는 선생님을 부끄럽게 여긴다. (19)! 소년의 선생님 (20), 가르치고, 문장을 읽는 법을 배우는 것 (d u) (21) 은 내가 말한 그의 곤혹스러움을 설명하는 것이 아니다. 나도 몰라, 이해가 안 돼, 나도 몰라 (22), 아니면 몰라 (F 4u), 하지만 초등학교에 유산 (23) 을 남겼어. 아직 잘 못 봤어. 주술사 (24) 는 뮤지션 (25) 이며, 선생님이 되어도 부끄럽지 않다 (26); 사대부 (27) 는 스승인 운철이라고 부르며 모여서 웃었다. 물어보자마자 그는 그해 (28) 와 비슷하고 도와 비슷하다고 말했다. 비천한 직위는 치욕 (29), 관직은 경멸 (Y) (30) 을 초래한다. 오! 선생님의 길이 없어졌다 (3 1)! 주술사는 기예가 뛰어난 음악가이고 신사 (32) 는 경멸 (33) 이다. 오늘날 그들의 지혜는 (34) 와 그들이 달성할 수 없는 것이다. 이상하고 어색해 (y) (35)!
성인 무상사 (36). 공자는 일찍이 준자 (37 세), 홍 (38 세), (39 세) 에서 스승을 지냈다. 담 (37) 의 제자 중 한 명은 공자만큼 현숙하지 않다. 아들은 말했다: "세 사람이 있습니다, 한 부서가 있어야합니다. 클릭합니다 (40) 따라서 제자는 선생님만큼 좋지 않아도 되고 (4 1) 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다. 가르치는 것과 배우는 순서가 있고, 한 술업에는 전공이 있다 (42), 그것뿐이다.
이 (P n) (43), 열일곱 살, 고문에 능통하고, 육예고전' 전전' (44) 은 시대와는 상관없이 지중 누구나 다 알고 있다. (45) 더 많이 배운다. 우가기는 옛길 (46) 을 걸을 수 있고,' 세설' 을 써서 전달할 수 있다 (yí)(47).
주다주석을 달다
학자: 연구하는 사람.
[2] 그래서: 사용 ..., 의존 ...
[3] 도: 유교, 공맹의 철학, 정치 등의 원리를 가리킨다. 한유가 이 책에서 선택한 원래의 길을 참고할 수 있다.
[4] 수락: "부여" 를 통해. 가르치다.
[5] 업: 일반적으로 고대 고전, 역사, 철인, 고서에 대한 연구를 가리킨다. 본 책 아래 한유의' 학습에 대한 이해' 에 묘사된 작가 연구의 내용을 참고할 수 있다.
[6] 사람은 태어날 때부터 아는 것이 아니다. 사람은 태어날 때부터 진실을 아는 것이 아니다. 첫째, 지식과 진리를 가리킨다. 공자의 논어 본문: "아들이 말했다,' 태어나지 않고 알고, 그것을 원한다.' 공자의 논어 지 (Ji): "아들은 말했다:' 태어나고 아는 사람, 또한; 배워서 아는 자는 둘째다. (서양속담, 공부속담) 공자는 어떤 사람은 태어날 때부터 지식이 있다는 것을 인정하지만, 그는 자신이 없다고 생각한다. 한월은 더 분명히 밝혀졌는데, 타고난 사람은 아무도 없다.
[7] 똑같이 곤혹스러운 것은, 어려워진 문제들이다.
[8] 후: 나머지.
[9] 문도: 본문' 논어 입인': "자가 말했다:' 문도자, 저녁에도 죽는다. "냄새, 듣기, 확장 이해. 고 말했다: 유교의 길.
[10] 그러므로 너희는 그에게서 배워야 한다: 그를 따르고, 그를 스승으로 모시라. 선생님이 되는 것은 바로 선생님이 되는 것이다.
[1 1] 부용은 그가 내 곳에서 태어났다는 것을 알고 있다. 누가 그의 생년월일이 나보다 빠르든 늦든 누가 신경을 쓰느냐? 아니, 몰라, 알아. 연도: 나이.
도가 있는 곳, 선생님이 있는 곳: 지식과 진리가 있는 곳, 선생님이 있는 곳. 이치를 아는 사람은 자신의 선생님이라는 뜻이다.
[13] 스승: 스승을 길로 삼다. 즉 학도이다. 타오, 여기 패션의 의미입니다.
[14] 일반인이 아니다.
아니면.
[16] 사람: 보통 사람.
[17] 선생님을 부끄럽게 한다: 스승을 부끄럽게 한다.
[18] 그러므로 현자 익현, 어리석은 자 익우: 그러므로 현자는 더 지혜롭고 어리석은 자는 더 어리석다. 이익, 더, 더.
[19] 혼란: (정말로) 혼란!
[20] 피터의 선생님: 아이들을 가르치는 선생님들.
[2 1] 문장 읽기 (d u 조롱): 문장 조롱이라고도 합니다. 고대에는 이를 글의 뜻을 다한 문장이라고 불렀고, 뜻은 끝이 없는 읽기 (쉼표), 마침표는 원, 쉼표는 점이었다. 고서에는 구두점이 없으니 선생님은 아이에게 책을 읽는 것을 재미있게 가르쳐야 한다. 독서가 재미있다.
[22] 선생님이 되시겠습니까? (F 4u): 어떤 것은 "무엇을 읽을지 모른다" 와 같은 사소한 일을 뜻하는 것은 선생님께 여쭤보고, 어떤 것은 ("현혹되다" 와 같은 큰일을 뜻함) 선생님께 묻지 않는다. "없음" 과 "없음" 은 같습니다. 이 문장을 번역할 때에는 오역에 주의해야 한다. 자세한 내용은 아래 번역을 참고하세요.
[23] 초등학교와 대유산: 소방면 (무엇을 읽을지 모른다) 은 배워야 하고, 대방면은 포기했다.
[24] 주술사: 고대에는 기도, 점 등 미신적 방법이나 약으로 질병을 치료하는 사람을 주술사라고 불렀다. 이주수 대극에는' 무의사' 라는 기록이 있다. 논어 계씨: "상수가 없는 사람은 주술사가 될 수 없다." 비천한 직업으로서.
[25] 백공: 장인을 가리킨다.
[26] 상면술: 장점을 취하여 단점을 보충하다.
[27] 가족: 계급.
[28] 유사: 유사, 유사.
[29] 비천함은 부끄러움으로 가득 차 있다: (지위가 낮으면) 부끄러움을 느낄 것이다.
[30] 아첨하다 (y): 아첨하다.
[3 1] 답변: 이력서.
[32] 군자: 고대에는' 군자' 가 두 가지 의미를 지녔는데, 하나는 지위가 높은 사람이고, 다른 하나는 품성이 높은 사람이었다. 여기에 사용된 것은 전자의 뜻으로, 사대부와 맞먹는다.
[33] 경멸: 같은 열에 경멸하고 경멸을 표시하다. 치아, 원래 나이를 가리켰지만, 또한 배열로 이어졌다. 어린 말은 매년 이가 하나 자라기 때문에 말의 나이는 이를 헤아려 사람의 나이를 가리킨다. 옛사람들은 왕왕 나이에 따라 서로 안배한다. 이 말은 봉건 계급의 전통적인 편견을 반영한다.
[34] 네: 사실.
[35] 이상: 이상? 우선, 말투는 수사적 어조를 강화하는 역할을 한다.
[36] 신선선생님:' 논어 장자': "자공이 말했다.' 대사가 어떻게 배우지 않을 수 있지만 어떻게 영원히 선생님이 될 수 있을까?' \ "마스터, 교사, 공자 를 의미한다. 자공은 그가 아무것도 배우지 못했다고 말했는데, 왜 일정한 선생님이 있어야 하는가!
[37] 탄자: 춘추시대 담국 (현 산둥) 의 국군 공자가 호호 (전설의 고대 황제) 시대의 관명을 물어본 적이 있다.
[38] 늦게 (cháng) 홍: 동주의 한 의사, 공자가 그에게 고대 음악에 관한 질문을 한 적이 있다. 석상: 춘추시절, 노국의 악관은 항목이라고 불렀고, 공자는 그에게 피아노를 배운 적이 있어요. 선생님, 음악가.
[39] 노기 (dān Dan): 노자, 춘추시대 초인, 사상가, 도가 학파의 창시자입니다. 공자는 일찍이 그에게 예의에 관한 문제를 물어본 적이 있다.
[40] 세 줄 문장: 본문' 논어':' 자가 말했다:' 세 줄 사람은 반드시 우리 스승이 있어야 한다. 좋은 따르기를 선택하고 나쁜 것을 바꾸다. ""
[4 1] 반드시 그런 것은 아닙니다.
[42] 기술 분야에는 전문화 분업이 있다: (각각) 지식과 기술 방면에 모두 자신의 전문화 연구가 있다. 공격: 학습 연구.
[43] 리: (팬) 정원 19 년 (803) 진사.
[44] 준: "6 예 경전". 육예: 육경, 즉 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추육경을 가리킨다. 고전: 한 왕조와 이전 산문. 전기: 고전을 주석하다.
[45] 시간에 구애받지 않는다: 시간과 관습에 구애받지 않는다. 때, 때 세속, 당시 사대부가 스승의 나쁜 풍조를 부끄러워하는 것을 가리킨다. 나머지, 네.
[46] 옛길을 할 수 있다: 자: 찬양, 보상.
[47] 고대 도로: 고대로부터 배우는 길.
[48] 이순신: 선물.
[49] 6 예 경전은 모두 지와 관련이 있다: 지, 대명사.
백화번역
고대에 책을 읽는 사람은 반드시 선생님이 있을 것이다. 교사에게 의지하여 진리를 전수하고, 연구를 가르치고, 난제에 대답할 수 있다. 사람은 태어날 때부터 이치를 아는 것이 아니니, 누가 의심하지 않을 수 있겠는가? 의혹을 가지고 선생님으로부터 배우지 않으면, 어려운 문제가 된 사람들은 결국 이해하지 못할 것이다. (조지 버나드 쇼, 공부명언) 내 앞에서 태어났을 때, 그는 나보다 일찍 이치를 이해했기 때문에, 나는 그를 따라 선생님으로 삼을 것이다. 내 뒤에서 태어났는데, 만약 그가 나보다 먼저 진상을 안다면, 나는 그를 따라 선생님으로 삼아야 한다. 나는 그에게서 배우고 있다. 그가 나보다 일찍 태어났는지 늦게 태어났는지 누가 신경 쓰냐? 그래서 지위 나이에 관계없이 진리가 존재하는 곳이 선생님이 존재하는 곳이다.
아아, 스승은 선생님의 이런 오래된 패션에서 오랫동안 전해져 왔기 때문에, 의심하지 않아도 어렵다! 고대 성인은 일반인을 훨씬 능가하고, 선생님을 따라다니며 가르침을 구했다. 지금의 일반인은 성인보다 훨씬 똑똑하지만 선생님께 배우는 것을 부끄러워한다. 그러므로 성인은 더 지혜롭고 어리석은 사람은 더 어리석다. 성인은 성인이 될 수 있고, 바보가 바보가 될 수 있는 이유는 아마도 이것 때문일 것이다. 사람들은 자신의 아이를 사랑하고, 선생님을 선택하여 그들을 가르치지만, 그 자신에게는 그들에게서 배우는 것이 수치스럽다. 정말 바보야! 그 아이들의 선생님들은 그들에게 독서를 가르치고, 그들이 단문을 배우도록 도와준다.' 내가 말한 것이 아니라, 그 이치를 가르치고 그 난제에 대답할 수 있는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 한편으로는 문장 읽기에 익숙하지 않고, 다른 한편으로는 의혹을 풀 수 없다. 문장에 익숙하지 않은 사람은 선생님께 물어보고, 흐리멍덩하게 알아듣지 못하는 사람은 선생님께 묻지 않는다. 어려서부터 공부하고 싶었지만 큰 방면에서 공부하는 것을 포기했다. 나는 그런 사람이 현명하다는 것을 알 수 없다. 무의사, 악사, 장인들이 서로 공부하는 것도 창피하지 않다. 사대부 같은 사람은' 선생님' 이' 제자' 라는 말을 듣자마자 무리를 지어 모여 다른 사람을 비웃었다. 그들에게 왜 웃느냐고 묻자 그들은 이렇게 말했다. "그는 그와 나이가 비슷하고 도덕 지식도 비슷하다. 그는 하급 선생님을 교사로 삼는 것이 창피하다고 느꼈고, 상급 선생님을 교사로 삼는 것은 거의 아첨이었다. " 아아! 이 말들에서 선생님으로부터 배운 고대 풍조는 회복할 수 없다는 것을 이해할 수 있다. 무의사, 악사, 장인들은 모두 군자가 거들떠보지도 않는 사람들이지만, 지금은 그들의 학식이 이미 그들을 따라잡지 못하고 있다. 정말 놀랍다!
성인은 고정된 선생님이 없다. 공자는 일찍이 스승 () 과 창홍 (), 석상 (), 노기 () 를 스승으로 삼았다. 이 사람들은 공자만큼 재능이 없다. 아들이 말했다: "몇 사람이 동행하면, 반드시 한 사람이 나를 위해 스승이 될 것이다. 클릭합니다 따라서 학생이 반드시 선생님보다 못하지는 않으며, 선생님도 반드시 학생보다 재능이 있는 것은 아니다. 그들은 진작에 들은 바 있고, 늦게 들은 바 있고, 지식 기술에는 각각 특기가 있다. 그것뿐이다.
팬, 이씨 집 아이, 올해 열일곱 살인데 문어문을 좋아해요. 그는 보통 육경전을 배웠고, 풍습에 얽매이지 않았기 때문에 나를 배웠다. 나는 그가 옛 스승의 길을 따를 수 있다고 칭찬하고, 이' 사설' 을 선물로 그에게 주었다.
칭찬하는 논평을 하다
한유 는 \ "세설 \" 을 쓴 시간, 어떤 사람들은 당덕종 정원 18 년 (802) 이라고 생각하는데, 일반적으로 믿을 만하다. 올해 한유는 35 세로 낙양에서 국자감에 입학한 지 얼마 되지 않아 4 과 의사이다. 그는' 7 품' 의 학자이다. 하지만 그는 이미 유명해졌다. 그가 끊임없이 제창하고 실천하는 고문운동은 그 1, 2 년 동안 소수의 애호가들의 범위를 벗어나 광범위한 운동을 형성하고 있으며, 그도 이 운동의 청년 지도자가 되었다. 그는 고문으로 자신의 사상을 선전했다. 선진 유가사상을 수호하고 당대 불도를 반대하다. 진나라와 한 왕조의 고문을 제창하고,' 속문' 즉 위진 이래' 그 단어를 장식하고 그 뜻을 지키다' 는 산문을 반대한다. 이것이 바로 고문운동의 내용이다. 이 운동은 당덕종 통치 후반에 점차 형성되어 현실적인 사회 조건을 가지고 있다. 그것은 당나라 통일을 수호하고 정진 할거에 반대하는 정치적 목적을 위해 봉사한다. 군벌과 대지주를 제외하고, 이것은 당시 광대한 사회계층의 현실적 이익에 대한 요구였다. 한유의 적극적인 노력은 이 운동의 발전과 형성을 끊임없이 촉진시켰다. 고문으로 볼 때, 그는 스스로 고공을 썼을 뿐만 아니라 이론부터 실천에 이르기까지 우수한 성적을 보였다. 더 중요한 것은, 그는 속된 웃음을 무시하려고 시도했는데, 특히 젊은이들에게 따뜻한 격려와 지시를 베풀고 있었다. 세설' 은 이런 노력으로 인한 진보적 의미와 해방정신을 지닌 문장.
유년기 가정 교양과 천보 이래 복고주의사조의 영향으로 한유는 청년시절부터 고문 전도자라고 자칭했다. 이것이 그가 10 년 동안 과거나 벼슬길을 자랑스럽게 여길 수 없는 중요한 이유이기도 하다. 그러나 그는 후회하지 않는다. 그는 점점 더 자신감을 갖게 된다. 처음에 그는 내가 선무 (796-798) 군사 특사 동근막부에 참가할 때 이오에게 고문을 먼저 가르쳤다. 맹교의 소개로 그는 곧 장계에게 고문을 배우라고 가르쳤다. 나중에 서주 (799) 로 도피했다. 허사호 때 장검봉이 그를 부적리에 놓아 한 젊은이에게 고서를 읽고 고문을 배우라고 가르쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 장건봉이 죽은 후 사업이 막혀 낙양 (800-80 1) 에 살고 있다. 점점 더 많은 젊은이들이 그에게 가르침을 청하고 있으며, 그는 젊은이들에게 매우 열정적이고 상을 준다. 그는 《이익서 대답》에서 "말은 내지 않고, 선물은 대답하지 않는다" 고 말했다. 공자가 상대방의 고향을 여행하는 것은 허용되지 않지만, 아무것도 하지 않는 것이 좋다. 네가 온다면, 나는 들어갈 것이고, 대단히 감사할 것이다. 클릭합니다 성인을 전파하는 길' 을 위해, 그는 그에게 가르침을 구하는 모든 젊은이들을 친절하고 예의 바르게 대한다. 그는 이것이' 과례' 나' 감정이 너무 깊다' 는 문제가 아니라고 생각한다. 그는 많은 젊은이들에게 답장을 보내 어떻게 사람이 되고 어떻게 글을 쓰는지 가르쳤다. 한유의 관점에서 볼 때, 문장 () 는 작가의 인격수양의 표현이며, 생활과 작문이 일치해야 한다. 그는 국자옥에 들어간 후에도 여전히 젊은이들에게 매우 열성적이다.
한유는 방과 후 젊은이들과 끊임없이 접촉해 보상과 지시를 내리는데, 이는 위진 이래 유례없는 현상으로 사람들의 놀라움을 자아내고, 심지어 논평과 비난까지 불러일으킨다. 한우에게 서적과 이익을 신청한 청년들은 자연스럽게 한제자로 여겨졌기 때문에 한유의' 스승표' 의 이상상이 두드러진다. 하지만 한은 일찌감치 자신감을 갖게 되었다. 사람들이 아무리 비방해도 그는 여전히 젊은이들의 편지에 대담하게 대답했다. 호성서에 대답할 때, 그는 이렇게 말했다. "남편이 옳고 그름, 현자, 불현자, 공직을 맡고 있는 사람은 마음이 더 두려울 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 태어날 때부터 있었고, 나에게 좋은 사람에게는 그 덕을 알고, 태어나도 무익하다. 비방을 위한 것인지 모르겠다! 만약 네가 감히 자신을 사랑하지 못한다면, 만약 네가 생활의 헛수고를 두려워한다면, 너는 상처를 받을 것이다. 왜요? " 그는 그 악의적인 중상에 분개하고, 그에게 가르침을 청하는 젊은이들에 대해 우려를 표시했다. 세설' 의 마지막 단락은 글쓰기의 출처를 밝히며 이등반이라는 젊은이에게 쓴 것이라고 말했다. 그는' 좋은 고문',' 고도를 할 수 있다' 며 그에게서 배운다. 사실, 그는 이 기회를 빌어 그 비방자들에게 공개 답변과 엄정 반박을 했다. 그는 미행당했다.
이 문장 중 그는 먼저 (KLOC-0/항) 선생님이 예로부터 누구에게나 없어서는 안 될 존재라는 것을 인정했다. 사람은 태어날 수 없고, 아는 사람도 없고,' 막막한' 것도 없을 수 있기 때문이다. 그래서 그는 선생님이 특별한 사람이 아니라' 마음을 깨닫고 의혹을 푸는 사람' 이라고 생각했다. 그는 또한 사회적 지위 (등급) 나 나이 (나이) 를 막론하고 누구나 선생님이 될 수 있다고 생각한다. 그에게' 도' 가 있는지 물으면 선생님이 될 수 있다. 이른바' 도의 존재, 스승의 존재' 라고 한다. 그런 다음 (2 항) 고대의' 박채장장' 의 실전을 한탄한 지 오래다. 요즘 일반인들은 점점 더 멍청해지고 있다. 왜냐하면 그들은' 미혹' 과' 선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워할 수 없기 때문이다' 는 것이다. 그런 다음 이런' 스승을 부끄러워하는' 풍조가 정말 어리석고 이상하다는 것을 예를 들어 증명한다. 그는 한 사람, 바로 사대부, "스승을 택하라" 고 말했다. 그러나 그들 자신에게는 "선생님이 되는 것은 수치스럽다": 이것은 그들의 무지이다. 또 다른 현상은 각 업종의 사람들, 즉' 무의사, 악사들은 모두 기술노동자' 가 서로 공부하는 것을 부끄러워하지 않는다는 것이다. "사대부의 집" 에 관해서는, 누가 선생님이고 누가 제자인지 말하면, 모두들 웃으며 이유를 묻습니다. 단지 나이와 지위일 뿐, 그들의 지혜가 그들이 경멸하는 주술사보다 못하다는 것을 증명하는 것은 이상하지 않습니까? 다시 한 번 (제 3 항),' 사대부' 가 숭배하는' 성인' 은 일정한 선생님이 없지만 공자의 선생님으로는 짱, 무지개 등이 모두' 공자보다 못하다' 는 것이다. 그리고 공자는 세 명 중 한 명이 그의 선생님이어야 한다고 말했다. 따라서 저자는 또 다른 중요한 논점을 얻었다. 사제 관계는 상대적이다. "제자는 선생님보다 뒤처질 필요가 없고, 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다." 제자는 선생님이 되고 선생님도 제자가 될 수 있다는 얘기다. 그래서 사제관계의 존재는 최종 결론이 간단하다. 다만' 학도는 선후가 있고, 술업은 전공이 있기 때문이다' 는 것이다. 이것도 위에서 제기한 논점, 즉 능력자가 스승이 되는 것이다.
이로써' 세설' 은 그 어리석은 비방을 엄하게 반박할 뿐만 아니라, 세 가지 새롭고 진보된' 교도' 사상을 제시했다. 교사는' 현혹을 이해해야 한다' 는 것이다. 모든 사람은 그 능력을 가지고 있다면 선생님이 될 수 있다. 사제 관계는 상대적이다. 어떤 면에서는 나보다 낫다. 이 방면에서 그는 나의 선생님이다. 이러한 사상은 교사의 신비성, 권위성, 봉건주의를 크게 감소시켰다. 사제 관계의 합리화, 평등화는 사법이나 가법의 보수 장벽을 깨뜨렸다. 이 사상들은 그의 이후의' 정통' 사상과 모순된다. 이 사상들은 해방정신과 깊은 인민성을 지닌 사상이다. 이것은 당덕종 시대가 비교적 안정된 상황에서 도시 번영과 상업 경제 발전의 반영이다.
그래서 이런' 세설' 의 전파가 더 많은 젊은이들을 자극하고 끌어들여 공부하게 하고, 이로 인해 더 완고한' 사대부' 의 반대를 불러일으켰다고 상상할 수 있다. 사실 한유가 벼슬을 하는 것은 확실히 어렵고, 권력자들에 의해 끊임없이 따돌림을 당하고 있다. 류종원은' 위중례사도서' 에서 "이 세상에 선생님이 있다는 것을 몰랐지만, 나는 그것을 비웃고 싶지 않다" 고 말했다. 나는 미치광이라고 생각한다. 한유, 혼자, 풍속에도 불구하고 웃고 욕하고, 전화를 받고' 사설' 을 하고 반항으로 선생님이 되었다는 것을 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 세계 과일 그룹 홀수 및 저주, 머리와 당겨, 텍스트에 추가합니다. 더 미친 이름이 있습니다. 장안에 살면서 요리에 익숙하지 않아 동양에 대해 망연자실하다. 있다면 세겠습니다. 정원 19 년 (803), 한유는 처음으로 통치관료그룹에 의해 장안에서 쫓겨나 양산 (현재 광동 양산) 으로 강등되었는데, 그가' 세설' 을 쓴 지 정확히 1 년이 되었다. 이번에 강등된 원인은 복잡할 수 있지만, 류종원의 말에 따르면 이' 사평' 은 적어도 중요한 원인 중 하나다. 그의' 광명' 이 더 크고, 더 많은 완고파의 학대를 받고, 알 수 없는 따돌림을 당하기 쉽기 때문이다. 그러나 한유는 보상 후학에 대한 태도가 변하지 않고, 원과 이후, 성세는 정원말만큼 크지 않았다. 송대에 이르러 한유를 위해' 좋은 선생님이 아니다' ('주인 오백변장리 선생문집' 권 12 인용' 악홍') 이라고 주장하는 사람이 있는데, 이는 한유가 학자의 예속 관계로 인해 어쩔 수 없이 선생님이 되었다는 뜻이다. 한유가' 사설' 을 쓰는 것은 기껏해야' 전파' 를 해혹의 길로 삼은 다음 세속 스승이 귀에서 배운다' (문보' 검삼록 불기') 는 한유가 선생님의 봉건적 역할을 크게 떨어뜨렸다는 의미다. 이런' 세설' 의 해방정신은 일반 봉건 문인들에게 쉽게 받아들여지지 않는다는 것을 알 수 있다. 그래서 그 당시의 의미도 이해하기 어렵지 않았다.
창작 배경
세설' 은 저자 정원 17 ~ 18 년 (80 1-802) 이 베이징에서 국자감 4 학교 박사 때 한 것이다. 정원 17 년 (80 1), 서주 관직을 해임하고 낙양 전파 수료의 저자가 두 차례 상경조 후보를 거쳐 그해 10 월 국자감 4 박사의 직위를 수여받았다. 이때 작가는 국자감을 플랫폼으로 삼아 유학을 부흥시키고 문단을 개혁하여 그 보국의 뜻을 이루기로 결심했다. 그러나 국자옥에 와서 과거 전당의 어둠, 정부의 부패, 관제의 폐단이 심하여 많은 학생들이 과거 시험에 대한 자신감을 잃고 학업을 늦추게 되었다. 그 당시 상류 사회는 가르치는 사람을 업신여겼다. 사대부 계급에서는 스승을 구하고,' 남의 스승을 부끄러워하다' 는 관념이 있어 국자감 중의 교육과 관리에 직접적인 영향을 미친다. 작가는 이에 대해 괴로워하며 이등반의 질문에 답하여' 구사' 와' 스승' 에 대한 모호한 이해를 분명히 했다.