장재와 관설에 관한 국내외 세미나가 이미 3 회 연속 열렸다. 최근 수십 년 동안 장재철학 사상과 관설에 대한 토론에서 많은 날카로운 문제가 발생했다. 예를 들어 장재가 기론인지 실학인지, 기론인지 이론인지. 장재철학의 가장 높은 범주는 태화 혹은 태허이다. 장재의 기론은 현학인가 현학인가? 장 자이 이순신 종, 공 멩 법, 몸 에 대한 의식. 또는 사서를 종종으로, 중용을 법으로, 수행 (실학) 을 몸으로 삼는다. 이것들은 모두 학술 논쟁의 초점이다. 나는 장재의 사상 체계가' 이순신' 과' 사서' 로 구성되어 있다고 생각한다. 그러나 주요 사상적 특징은 쉽다. 이것은 그의 태허기-기-이성-신의 사상체계를 형성한다.
첫째,' 이설' 에 의한 가스 신화입니다
횡수로 이설' 은 장재의 초기 저작이자 그의 유일한 경학 저작이다. 장재씨의 작품을 보면, 말하기 전에, 정몽이 뒤에 있다. 이제야 그의 이학 체계에서 기신화의 범주가 형성되었다. 장재의 이학 사상은 공자의' 십익' 점, 이미지,' 합' 의 위치에 직접적인 영향을 받았고, 왕필의 이학 사상도 영감을 받았다. 일관전' 이경은 "천문학을 우러러보고 지리를 내려다보는 것은 비밀의 설명이다. 원래는 반말이었으므로 생사를 알고 있다" 고 말했다. 이것은 숨김과 생사 문제의 직접적인 전시이다. 장재이에 대한 해석은 "천문지리, 모두 명분으로 알려져 있으며, 모두 미유 () 로 인해 그윽한 것으로 알려져 있다" 는 것이다. 만물이 서로 분리되고, 서로 분리되지 않는다. 명나라에서 보는 사람은 무가치한 것이 아니라 세상에서 가장 좋은 곳이다. " 왕필의' 이' 는' 주역' 의 간단한 사례로 인사정의의 해석을 중심으로 쓰여져 장재의 높은 중시를 받고 있다. 왕필의 이학은 노장 () 에서 유래한 것으로, 장재 () 는 불로설 () 에 반대하여 공자의' 십익 ()' 을 이학 체계에 포함시켜 주역을 미신점점에서 이성철학으로 바꾸었다. 나중에 천지인 나의 일체의 기운으로 이어졌다. "변화의 경전" 구름: "선현이 점괘를 세우고, 점괘사의 이미지를 보고, 길흉과 강유 변화를 결합한다." 그것은 좋고 나쁜 득실의 이미지이다. 후회 의 이미지 도; 변혁자의 전진과 후퇴의 이미지; 낮과 밤의 이미지도 강성과 유연성의 이미지다. "처음에는 장재씨가 왕필의 인사와 정치에 대한 해석을 받아들였고, 사진촬영에도 주의를 기울였다. 장재독' 이관' 의 특징은 이미지를 포착하고' 10 익독일' 에 초점을 맞추고 있다는 점이다. 이는 왕필이 득의양양한 이미지와 같은 면도 있지만, 다른 면도 있고 초월적인 면도 있다. 그 목적은 천도의 성을 쉽게 논증하고, 도리로 인사를 해석하는 것이다. 왕비는 스물네 살밖에 살지 못했는데, 아마 천도를 교대하기 전에 죽었을 것이다. 장재 () 는' 이설 ()' 에서 인용하여 연결한다. "음양 () 이 삼재합 () 이 되기 쉽다. \ "강유 와 경제, 또 다른 땅; 의도 선하고, 그 사람도 선하다. " 장재란 음양이란 음양과 화기를 가리키며, 기대립통일의 두 가지 모순 상태를 가리킨다. 따라서 장재이학은 기상학이다. 이는 학계의 대다수 학자들이 인정하는 것이고, 그것이 이학과는 다른 이유이기도 하다. 장재이학에서 가스에 관한 문제는 아직도 논쟁이 있다. 즉, 기가 현학에 속하는지 현학에 속하는지. 장재는' 내집합' 에서' 형이상학',' 형하자 술어' 라고 적었다. " 장재의 형이상학적 길은 가스를 가리키며, 최종 길은 숨을 빼놓을 수 없고, 가스는 길을 떠날 수 없다. 두 번째 수업은 "형이상학은 이치이고, 도는 길을 떠날 수 없고, 도리는 길을 떠날 수 없다" 는 것이다. 마지막으로, 장재는 형이상학적 기로를 향하고, 여정은 형이상학적 이치를 향해 나아간다. 장재는' 이설' 에서 "무형이나 이상, 그 도리는 무형과 연관이 있다면 알 수 없다" 고 지적했다. 이것부터 공기가 유무로 덮일 수 있다는 것을 알아야 한다. 공기가 없으면 자연히 나온다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가스명언) 화가 나면 도리가 쉽다. " 이 말에서 가스는 현학에 속하지만, 그는 이어 "음과 형기와 장치에 얽매이지 않아 도라고 부른다" 고 지적했다. 건곤이 기둥을 내리면 모두 공구가 쉽다. " 일제히 다시 천익으로 떨어졌다. 그래서 장재는 "형상자는 무형이고, 그래서 그 길은 형이고, 형태는 유형이다. 그래서 그 기구는 ...", "공기를 모으는 것은 명형체에서, 공기를 모으는 것은 명무형에서 나온다" 고 썼다. 또는 기체의 현학적 변화는 스위치 등이 곧 스위치 등을 누르는 것과 같다. 나오지 않는 순간은 현학 속도가 만능으로 바뀌는 것이다. 가스의 이런 전환은' 모사 * * *' 와' 코끼리를 대상으로 하는 것이 적절하다. 따라서 이미지라고 한다' 고 한다. 이것은 장재의 이미징 방법으로, 기체의 형성이 관건으로 모양과 모양 사이에 연관이 있는지 아닌지를 보는 것이다. 이 연결은 매분마다 변화하고 있습니다. 예를 들어, 한 사람이 두 번째로 손을 흔드는 것은 첫 번째 시공간이 아니다. 장재재는' 공기가 모이면 만물이 되고, 공기가 흩어지면 텅 비게 된다' 는 결론을 얻어' 이설' 의 독창적인 관점이 되었다. 우리는 또한 "장재이학의 가장 높은 범주는 너무 허무하고, 태허는 장재눈에 태극이다" 는 것을 볼 수 있다. 태허는 기가 아니라 가스의 뿌리다. 그래서 태허는 체용과의 관계다. 즉 태허는 본이고, 가스는 끝이다. 그래서 장재는 <역경>' 가난한 신이 몇 가지를 안다' 에서' 가난한 신이 몇 가지를 안다' 로 끌어들였다. 이경의' 극' 자는 무형을 가리킨다. 운동과 종운동을' 길' 이라고 부르는데, 이는 우리가 문 중간에 서서 출입이 불확실할 때' 길' 이라고 부르는 것을 의미한다. 공자는 "나는 몇 가지를 안다" 고 말했다. 한 사람의 지혜는' 몇 가지를 안다' 는 것은 신통의 광대한 경지에 이를 수 있다고 할 수 있다. 일이 발생했을 때, 너는 결과를 안다. 이로부터 얻은 결론은 진정한 신기한 힘은 지혜에서 나온 것이지 머리의 빛에서 나온 것이 아니라는 것이다. 옛것을 알고 오늘의 불가의 신선은 정치든 일을 하든 "그 몇 가지를 알 수 있다" 고 할 수 있고, 불길한 점술, 좋은 점술, 부정적인 점술, 가짜 점술, 착취한 점술, 나쁜 점술을 만나도 재난을 피할 수 있다. 왜냐하면 "몇 가지를 알고 있다". 6. 운행할 때 어느 정도까지 할 수 있고 예방에도 도움이 되므로 운행할 때 반드시 운이 좋아야 한다. 이것은 장재가 <역경>' 가난한 신이 몇 가지를 안다' 에서' 가난한 신이 몇 개를 안다' 는 명제로 이어진 것이다.
둘째, 가스 기반 신화와 변증 법적 방법
장재씨가 말한' 기' 의 표현의 본의는 철학적으로 물질적이거나 두 가지 측면이 있어야 한다는 의미다. 장재의 사상에서 볼 수 있는' 응고' 를 기개로 여겨야 할 뿐만 아니라' 운동건형과 구태는 모두 기' 라고 생각해야 한다. 가스는 장재이학에서 속성이자 물질이므로 정신과 물질의 한계와 혼동해서는 안 된다. 장재는 그를 신화의 범주, 즉' 많이 보고 가난하며, 많이 관리한다' 는 변화론으로 확대했다. 가스를 설명하는 것은 연결성과 차이가 있는 속성이다. 장재도 이렇게 썼다. "물건은 사실이지만, 텅 비어 있기 때문에 신이라고 한다. 오직 하느님만이 바꿀 수 있고, 세상의 움직임에 따라 사람들은 이런 변화를 알 수 있으며, 그들은 하느님이 무엇을 하고 계신지 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 응집설' 에서 장재가 말한 신은 전환의 내적 근거를 가리키며, 전환은 신의 외적 표현이다. 신은 숨겨져 있고, 보이지 않고, 알 수 없고, 외부화를 통해서만 신을 알고 알 수 있다. 장재는 신화로 가스를 밝히는 것은 만물 운동의 변화를 일으키는 법칙이다. 왜 가스는' 신화화' 속성을 가지고 있는가? 장재는 "구괘설" 에서 "일물이체, 기일신이변, 이 천지의 삼삼" 이라고 썼다. 만약 네가 일어서지 않는다면, 너는 그것을 볼 수 없다. 보이지 않으면 사용할 수 있습니다. 이체, 허실, 움직임, 흩어짐, 청탁함, 하나로 합치다. " 여기서 장재는 우주가 유기적 통일체이자 모순으로 가득 찬 생명체라는 것을 깨달았다. 한 번에 하나, 한 번에 두 개, 때로는 두 개, 한 개, 한 개, 한 개, 한 개, 한 개, 한 개, 한 개, 한 개 천지인' 3' 은 음양, 강유, 동정과 정기가 통일모순에서 구성된다는 점도 설명했다. 그래서 2 더하기 1 은 어디에나 있고 자주 발생합니다. 따라서 신화의 표현은 우주와 자연뿐만 아니라 인류와 사회의 전 과정에도 나타난다. 장재의 이학은 이미 왕필의의' 인사 해석' 을 초월한 지 오래다. 이런' 많이 보고 가난하다' 는 인지활동은 장재' 천문학, 지리, 의학, 병법, 광전' 의 여러 이론과 중년의 변방, 사회정치에 대한 관심과 분리될 수 없다. 장재구매 건설' 기학' 은 그의 다학과 기초의 결과이다.
셋째, 쉬운 도교법에서 인간과 자연의 완벽한 문화:
장재상속 <역경>: "천지, 만물, 남녀, 남녀, 부부, 부자, 부자, 군신, 성쇠, 예의." 횡수로 이설' 은 다음과 같은 인용구를 가지고 있다. "천인은 강분할 필요가 없고, 쉽게 이야기할 필요가 없다. 인사의와 분리되면 얇은 구름일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 자연인은 하나가 되기를 바라고, 사람은 그림을 그리는 것이 옳지 않다. " 장재는 부기를 해석할 때도 "용은 성인의 덕이고, 성인의 덕은 용의 덕과 같다" 고 생각했다. 용덕은요? 그래서 "구룡자, 음양, 음정, 양인자, 제인자가 있다." 용은 자신을 버리고 사람을 구할 수 있는데, 이런 정신은 바로 성인의 덕이다. "그래서 성인의 덕은 일관적인 도리이고, 충용서의 길이며, 사람의 정신을 보존하는 자기희생의 길이다. 따라서 용덕은 하늘의 덕목으로, "음양은 하늘, 코끼리의 길, 강도의 길, 부드러운 길, 법의 효과, 인의의 길, 성의 근본이다. \ "\" 정몽다 한 편 \ ",하늘 침투 양, 정통 침투 음, 인간 침투 자비. 천도는 날을 투과하고, 진동은 동쪽에 거하기 때문에 봄에는 만물이 생겨난다. (서양속담, 지혜속담) 그래서 쉽게 말했다: "하늘의 대덕은 곧 생명이고, 만물은 태어나고, 사람은 가장 중요하며, 고인은 모두 심히 원하는 성을 가지고 있다." 장재는 자연스럽게 천리와 인리를 결합하여 천기와 인기를 결합시켰다. 이것은 그의 천지정신과 그의 도덕 정신의 경지의 통일이다. 명희' 에서 장재는' 이설' 의 정교한 세부 사항을 빌려서' 아버지, 쿤, 어머니, 어떻게 보느냐' 라고 말했다. 건곤 양괘로 자신의 세계관을 표현하는 것은 그의 천지의 마음이다. 그는 또한 맹자의 숭고한 정신을 빌려' 천지는 나를 위한 것이고, 천지의 아름다움은 나를 위한 것' 의 역할을 하며, 우주의 높이에서 인간의 주체와 자연의 본원에서 한 가지 관점을 제시하여 우주에서 인간의 지위를 확립하였다. 따라서' 사람과 내 동포, 물건과 물건도' 라는 관념을 도출하는 것은 사람과 자연의 통일이다. 그는' 대군이 우리 부모님을 위해' 라는 취지로 평등관을 표현하고' 화목하고 다르다' 는 취지로 생사관을 완성했다. 장재는' 정몽 30 회' 에서 "30 기는 예의 바르고 강요하지 않는다" 고 썼다. 마흔 명의 인재가 쓰고, 조치를 취하는 것은 의심하지 않는다. 50 빈곤은 인생의 종점이지만, 자신을 가난이라고 부를 수는 없다. 그래서 가난을 안다. (조지 버나드 쇼, 가난명언) 60 은 최고의 인품으로 사람의 마음을 사로잡는다. 칠십과 하늘이 하나가 되면 나는 생각하지 않는다. 하지만 내 마음은 평온하고 각박하다. "장재는 하늘과 인간성, 그리고 그것들 사이의 관계에 대한 이해를 한마디로 요약했다. 그것은 바로' 택과 낚시' 이다. 이 명제는 결국 북송 철학자가 토론한 주요 철학 명제 중 하나가 되었다. 장재가 제기한 빈곤론은 세계물리학에 대한 연구, 인간성의 완벽과 사물의 완벽을 가리킨다. 그래야 천인이 하나가 되는 경지에 도달할 수 있다. 이런 경지에 도달하기 위해 장재는' 들은 지식' 과' 덕성의 지식',' 대심성의 지식' 을 제시하여 육체성으로 이해할 수 있다. "덕성의 지식" 이나 "지혜의 지식" 은 영성으로 이해될 수 있다. 몸은 피상적인 이해이고, 영성은 뛰어난 이해이다. 신체든 정신인식이든 그 근원은 인간의 도리에 있다. 도는 아깝지만, 누구나 다 가지고 있다. 이성은 자기 보호의 마음이며, 모든 사람이 가지고 있다. 인간이 하는 일은 도를 만족시키기 위해서가 아니라 도리를 만족시키기 위해서이다. 그러나 도교와 이성은 모두 무의식 속에 숨어 있다. 그것은 모든 언행의 중추이다. 그것은 눈에 띄는 운영과 미묘한 운영, 즉 갑작스럽고 긴급한 일이 나타나고, 도와 이성은 모두 속도로 자신의 본능적 반응을 하고 있다. 설명은 장재의' 천지의 성' 이고 이치는' 성품의 성' 이라고 설명한다. 이것은 모두 인간의 본능과 반대의 외부 현상이 외부 지식이 되는 것이다. 사람은 본능과 외부 에너지의 감응이 바로 큰 지식이고, 큰 지식은 일종의 지혜이지만, 이 몇 가지 지식은 모두 본능과 외부 에너지와 불가분의 관계에 있다. 만약 외적 능력이 문이고 본능이 변한다면 <역경> 문화관이 될 것이며, 필연적으로 <역경> 속에서 생겨날 것이다. 푸점술은 우주 현상을 일종의 문화관으로 생각하기 때문에, "천문학을 바라보고, 지리를 내려다보고, 멀리 물건을 취하고, 가까이서 몸을 취한다" 고 쉽게 말할 수 있다. 장재는 그를 "만물은 형형형할 수 있고, 있는 것도 있고, 만물은 모두 닮고, 만물은 모두 노여워한다" 고 인용했다. 만약' 영원불멸' 을 확장한다면, 모든 것이 너무 허술하고 모든 것이 문화적이라는 뜻이다. 이미지에 변경 사항이 포함되어 있기 때문입니다. 우주에는 주로 천문화, 지문화, 인문화라는 세 가지 문화가 있다. 천문화와 지문화는 모두 자연에 속한다. 이렇게 보면 우주에는 천문화와 인문화의 두 가지 문화밖에 없다. 이순신 (ei) 이라는 가십은 "천문학과 문명은 모두 멈췄다. 인간도 천문학에 의지하여 시간의 변화를 관찰하고, 인간에 의지하여 세상을 변화시킨다. " 진정으로 세계에 융합된 것은 그것의 천문 문화와 인문 문화에 있다.
"횡수로 이설" 을 보면 장재는 태허, 태화, 합리성, 영가난, 박학, 원만, 일물이체 등 일련의 명제를 제시했다. 만년에' 이설' 을 바탕으로' 정몽' 이라는 책을 완성하여' 천지의 성과 성정',' 덕의 지식과 대심의 지식' 등의 명제를 제시하고, 천인의 일치에 대한 관념과 심성론을 논증했다. 그것의 체계는 확실히 넓고 심오하지만, 요약하면 그의 천문화와 인문화이다. 우리가 오늘 장재의 두 문화를 토론하는 것은 여전히 현실적인 의의가 있다.
장재사당 기념관: 장사민
2002 년 6 월 25 일