여기서 지혜의 상실은 마음이 세상의 차이에 빠졌다는 것을 의미한다. "안 된다" 는 것은 달임, 점술, 점술, 관성, 계산 등의 결합을 가리킨다. 모두 악념으로 이익을 구하고, 진정한 업장법에 이르지 못하여 모두 가려졌다.
"합탕" 을 예로 들자면, 사념은 수명이 인연에 의해 결정된다는 것을 모르는 것이다. 탕제는 4 대 요인을 조화시키는 약간의 역할을 할 수 있을 뿐, 탕제가 신기한 기능을 가지고 있다고 착각하여 장수를 시도했다. 이것은 가짜 분리입니다. 둘째, 살생입약은 선행과 악행으로 오인된다. 약으로 사리사욕을 꾀하려 하는 것은 더욱 성실하지 못하다.
사실, 세계의 모든 행운과 불운은 산업에 의해 결정된다. 수행자는 진정한 인과응보를 달성하고 싶어한다. 요점은 업장벽의 열매에 대해 깊은 신뢰를 품고 계율을 확고히 준수하고, 모든 악업을 끊고, 모든 선업을 추구하고, 자신의 마음을 정화하여 좋은 보답을 하고, 악을 피하고, 고락을 얻는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 특히 출가하여 해탈을 구하는 사람은, 한마음 한뜻으로 선정지혜를 실천하는 것은 세속 마법 사업에 대한 주의력을 분산시킬 수 없다.
보살은 의술이 고명하고 일에 능숙하다는 것을 배웠지만, 모든 중생을 효과적으로 이익을 위해 보살은 모든 세상 사물에 방해가 되지 않아야 한다. 우리는 경중완급을 알아야 스님을 고칠 수 있다. 평범한 사람이 성공하기 전에 무엇을 집중할지 선택하는 것이 필요하다! 많은 사람들이 경중완급을 분간할 수 없기 때문에 행동면에서 매우 혼란스럽다.
오늘날의 상황으로 볼 때, 세계의 과학 등이 가장 중요한 이단이다. 과학 이론을 전공하거나 어떤 기술을 습득하는 데 정력을 쏟는다면, 그것은 기초를 포기하고, 근면 해소의 목적에서 벗어나는 것이다. 만약 당신이 사업에서 아무것도 이루지 못했지만, 세상에 많은 잘못된 관념이 섞인 지식에 깊은 관심을 가지고 있다면, 전혀 해탈사업이 아닌 방법에 대해 매우 열중하고, 그리고 또 많은 정력을 투입한다면, 반드시 당신의 사업을 망칠 것입니다. 어느새 10 년 20 년이 지났는데, 절욕지혜의 미덕에는 나무를 세우지 못했다. 나는 상하 불법에 대한 정확한 인식이 없어 가장 기본적인 불법도 무상하고, 고생도 빠뜨리는 것조차 모른다. 이것이 바로 외도악업에 감염된 결과이다.
우리가 불도를 연구하는 목적은 천하의 전문가 학자가 되는 것이 아니라는 것을 알아야 한다. 지금의 중점은 세상의 지식과 기술을 전혀 배우지 않는 것이다. 그렇지 않으면 빠져들면 각종 거짓된 차이만 증가할 뿐이다. 이런 오점이 너무 많으면 순수한 지혜의 발전을 방해하고 불교의 지혜를 파괴할 수 있다.
이교도의 사상에는 많은 실수와 오해가 있다. 초보자로서 불교의 정견은 아직 나타나지 않았고, 불안정하며, 선악을 분별할 예리한 지혜가 없다. 일단 큰 영향을 받으면 심각한 장애물이 생겨 진정한 인연에 도달할 수 없고 현실을 이해할 수 없게 된다. 근본 원인이 외도지식에 물들었다면 직접적인 장애물은 반지를 갖고 싶지 않다는 것이다. 그래서 이것은 큰 위반이며 근본적인 청정계율을 깨뜨릴 것이다. 세계 많은 사람들이 대학에 가면 양심을 잃고 계율을 끊는다는 것이 증명이다.
다음 단락은' 근본적으로 일을 한다' 는 것이다. 우리는 세 가지 기본점에서 순결한 계율, 즉 몸과 입과 마음을 지켜야 한다. 몸 고리, 입 고리, 의환을 보호하는 방법에 대해서는 다음과 같이 한 단락씩 설명하겠습니다.
첫째, 반지를 청소하십시오.
검소할 때는 먹고, 청정할 때는 스스로 살고, 이 세상에 참여하여 자신의 생활을 해서는 안 된다.
어떻게 해야만 신체의 순수함을 보호할 수 있습니까? 이것은 재미있는 두 걸음이다. 우선 어떤 장애물이 몸에 부정한 업력을 만들어 세상에 떨어질 수 있는지 인식해야 한다. 장애를 이해한 후 자각하여 멀리해야 반지를 보호할 수 있다.
현대 수행자가 청결하게 반지를 잡을 수 없는 세 가지 이유가 있다. 첫째, 받은 반지가 매우 소중하다는 것을 모르고, 반지를 지키는 것이 불법을 수행하고 행복을 이루기 전에 매우 중요한 기초라는 것을 모르고, 그들이 반지를 소중히 여기지 못하게 하는 것이다. 둘째, 내가 한 일이 반지를 방해하는 지 모르겠다. 셋째로, 법률을 대하는 것을 통해 스스로 장애물을 멀리하는 법을 모른다. 마음가짐이 상당히 맹목적이기 때문에, 몸, 입, 마음의 행동, 곳곳에 엉망진창인 근성이 도처에 널려 있어, 늘 세상의 잡업이 뒤섞여 있어서, 반지는 청결할 수 없다.
이 구절에는 1 이라는 다섯 단락이 있다. 몸을 억제하고 다른 사람을 도피하려고 한다. (치유의 장애물은 외부로부터의 도피를 추구하는 것이고, 치유는 신체의 탈출을 통제하는 것이다.) 둘째, 식사할 때, 내자 대우에는 장애가 없다. (대우의 장애는 외자에서 몸을 키우는 데 피곤하지 않고, 대우는 시간에 따라 밥을 먹고 음식에 대한 탐욕을 통제하는 것이다.) 셋째, 청결 자생, 장애 치료 추구 * * * (치료의 장애는 명리를 추구하는 것이고, 부정한 세속 사람, 세속 일과 혼동하는 것이다. 치료는 죄악 생활에서 벗어나 청정한 자생이다.) 넷째, 세계에 참여하는 것이 아니라, 자신이 많은 일을 하는 것을 멈추는 것이다. (통치의 장애물은 각종 세계사무에 참여하는 것이고, 치료는 수행도를 인식하는 사람은 많은 세계 잡일을 그만둬야 한다는 것을 깨닫는 것이다.) 5. 자중하고 하찮은 일을 하지 않는 것이다. (통치의 장애물은 세상의 권세 있는 부자에게 이끌려 그의 명령에 따라 여러 가지 일을 하는 것이다. 통치를 가는 것은 출가의 고귀한 지위를 인정하는 것이지, 하찮은 일로 여겨서는 안 된다.
몇 마디 더 말씀 드리겠습니다.
우리 일반인은 반드시 자신의 신체 행동에 자제해야 한다. 현대인처럼 자유로워서는 안 된다. 그렇지 않으면 최악의 부류의 사람이 될 것이다. 인과를 믿지 않고 경거망동하며 심지어 인간성과 인간성에도 관심이 없는 사람이다. 정조' 는 자유를 추구할 때 자제해야 하는 행위이다. 세속법을 피하고 생사를 늘리는 행위는 가능한 금지해야 한다. 만약 당신이 밖으로 오욕을 추구하고, 마음을 오욕에서 벗어나게 한다면, 당신이 하는 모든 것은 순계를 파괴하는 원인이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이른바 금욕, 예를 들어 번화한 도시에는 사람을 유혹하는 오욕이 많아 탐욕, 바보, 주의가 산만해지고 많은 신체적 악이 생기기 때문에 자신의 몸을 통제하고 시내에 들어가 마음을 산만하게 하지 말아야 한다. 아니면 인터넷 접속, 얼마나 더러운가요? 일단 온라인상에 오르면, 눈, 귀, 마음은 욕심, 분노, 광기의 경지에서 회전하므로 절제를 해야 한다.
자신이 외신의 자유를 추구하는 행동을 엄격하게 통제하지 않고 가장 기본적인 수행마저 잃는다면, 어떤 대성을 꿈꿀 필요가 없다.
우리는' 신체구속' 이라는 단어를 배웠기 때문에, 그것을 사용하여 자신을 검사해야 한다. 나는 지금 귀가 먹었는가? 내 귀는 세상의 뉴스, 스포츠, 문학, 예술, 오락을 끊임없이 듣고 있다. 귀에 불결한 소리가 가득 차서 내 마음속의 많은 사악한 생각을 불러일으켜 내 마음속의 씨앗을 오염시켰다. 내가 눈을 감았나요? 나의 시선은 텔레비전, 인터넷, 세속소설, 잡지, 신문 등 오염된 영역을 끊임없이 헤엄쳐 다닌다. , 얼마나 많은 거짓 차이가 발생했고, 얼마나 많은 부정한 씨앗을 빨았는가? 나는 혀와 코를 베었니? 내 혀는 끊임없이 세상의 각종 맛을 맛보고 있는데, 그동안 탐나고 흩어졌다. 게다가, 이 혀는 세상에 얼마나 많은 무의미한 말을 하고, 얼마나 많은 기언악스러운 거짓말을 만들었는지, 얼마나 많은 윤회의 씨를 뽑았는지 말해준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 눈, 귀, 코, 혀를 이렇게 제어하지 않고 육진 속에 방종하면 많은 부정한 업장을 만들 수 있다. 너는 어떻게 깨끗한 반지를 보호할 수 있니?
그러므로 반드시' 강건한 몸' 의 의미를 이해해야 한다. 알다시피, 이 문장 밀접 하 게 반지의 성공 또는 실패와 관련이 있습니다. 해탈의 길을 걷지 않고, 오욕에서 악을 만드는 어떤 행위도 반드시 자제해야 하고, 용인할 수 없고, 발전할 수 없다. 그렇지 않으면 환생에 갇히게 될 것입니다.
게다가' 제때에 밥을 먹는다' 는 것은 국내 자본이 몸을 키우는 욕심 많은 장애물에서 벗어나야 한다는 것이다. 제철식품' 이란 아침부터 정오까지 먹고 정오 이후에는 먹지 않는 것을 말한다. 무족장애' 란 아침에 먹을 뿐만 아니라 정오에 먹을 뿐만 아니라 밤에도 먹는 것을 말한다. 세 끼를 먹을 뿐만 아니라 무절제하게 수시로 간식을 먹을 수 있다.
지금은 점심에 밥을 먹지 않는다고 말하지 말고, 하루 세 끼도 제때에 적당히 먹을 수 없어 마음대로 먹을 수 있다. 오늘날 이 오욕이 횡포하는 시대에, 제멋대로 음식을 먹는 것은 수도의 큰 장애물이다. 수행자가 눈부신 음식 앞에서 통제력을 잃고 만족할 줄 모르는 상태로 언제 어디서나 간식을 먹는 것은 많은 사람들이 가지고 있는 문제다.
이제 모두들 관념적으로 돌아야 한다. 욕망의 세계를 깨달아야 하는 사람은 음식 남녀를 가장 큰 생사득실로 삼고, 음식을 최우선으로 해야 한다! 음식을 절제하지 않으면 직접적인 결과는 탐욕, 무질서, 졸음, 태만 등 고민의 빠른 성장으로 삼매를 심각하게 가로막는다.
만약 우리가 입을 다물지 않고, 무절제하게 먹는다면, 첫째, 우리는 탐욕을 증가시키고, 음식에 대한 수요가 많아지고, 음식에 더 많은 관심을 기울이고, 우리의 망상을 증가시키고, 더 많은 정력을 투입할 것이다. 원래 다이어트는 갈증을 치료하기 위한 것이었는데 지금은 탐욕을 만족시키는 것으로 변해 완전히 역행하고 있다. 맛있는 것이 있으면 되도록 먹어라. 세속인의 마음가짐과 어떤 차이가 있습니까? 해방의 마음은 어디에 있습니까? 이런 행동은 어디에서 순조롭게 석방될 수 있습니까?
그러므로 음식은 반드시 적당히 해야 한다, 그렇지 않으면 직접 수도를 방해할 것이다! 음식 조절이 잘 되면 삼매를 쉽게 얻고 공덕을 얻을 수 있다는 것을 쉽게 관찰할 수 있다. 반대로, 만약 당신이 음식을 통제하지 않고, 한 끼를 다 먹는다면, 당신의 마음은 엉망이 될 것입니다. 나는 원래 폭식을 해서는 안 되었지만, 나는 1 1 을 먹고 배가 부풀어서 졸고 싶었다. 얼마 후, 나는 어떻게 계명을 보호할 수 있을까? 어떻게 수행의 상태에서 살 수 있습니까? 따라서 섭식 장애를 치료하는 것이 필요하다.
다음으로, "몸을 깨끗이 하는 것이 좋다." 순결' 이란 불륜을 멀리하는 죄악 생활, 존엄성 표시 등을 말한다. 우리의 생활은 매우 깨끗해야 한다. 사람은 자신의 수입을 즐기는 것 외에 이익을 위해 죄를 짓지 않고 세상의 더러운 인연에 섞이지 않는다. 만약 우리가 분수를 잘 지키고, 안거낙업하고, 명리를 추구하지 않고, 오욕의 즐거움을 추구하지 않는다면, 우리는 부귀를 구하지 않을 것이다. 이렇게 하면' 청정한 생활' 을 할 수 있고, 몸도 놓지 않고 꾸준히 불법을 수행할 수 있다.
이것은 자신의' 상대를 추구하는 장애물' 을 치료하기 위해서이다. 몸을 깨끗이 씻는 것이 좋다. 바로 한 사람이 몸을 깨끗이 하고, 세상에서는 명리를 추구하지 않고, 고위 관리 부자와 한패가 되지 않는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 장애물은 명리를 추구하기 위해 세속적인 법에 휘말리면 많은 행동을 하고, 사교를 하고, 다른 사람의 필요를 어떻게 충족시킬 수 있느냐에 있다. (존 F. 케네디, 돈명언) 만약 네가 이렇게 세속적인 법률에 종사한다면, 너는 너의 몸의 예의를 잃게 될 것이다.
"세상에 나가지 않는다", 너도 알다시피, 수행해탈은 걱정을 막기 위해서이지, 세업을 발전시키기 위해서가 아니다. 이것이 바로 인연이다. 윤회가 발전할수록 결국은 무궁무진해진다. 당신이 내려 놓고 참여하지 않는 한, 세상의 일은 자연히 멈춘다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 수도의 목적은 윤회를 초월하는 것이고, 행동의 본질은 윤회를 멈추는 것이므로, 세상의 수행과는 완전히 다르다. 세상의 악에 참여할 수 없을 뿐만 아니라, 세상이 생각하는 선함까지 국민을 위해 일시적인 행복을 도모하는 것도 수도의 초점이 아니다! 결국, 새는 방법은 자신을 쓴 것일 뿐, 새는 사람은 자신을 환생을 뛰어넘게 할 수 없다. 따라서 해방자는 조용한 열반을 찾고, 행동의 본질은 환생을 멈추고, 세속적인 쾌락과 이익을 추구하는 마음과 행동을 최소화하고, 결국 환생과 절연되어 조금도 환생에 휘말리지 않는 것이다.
"나는 내 삶을 살 수 없다" 는 말은 내 가족의 신분이 고귀해서 세계 권세자들에게 부추겨 하찮은 일을 할 수 없다는 뜻이다. 정원대사인' 절요' 는 "출가하면 아무 욕심도 없고, 초연자존한다" 고 말했다. 만약 그가 임무를 수행하고 있다면, 그는 자신을 모욕하고 자신의 사업을 황폐하게 할 것이다. (석가모니 교리 아래 스님이 세속 사업을 하지 않고 세속 명리에 대한 욕심이 없다는 뜻이다. 그들은 고상한 포부를 품고, 세속 사무를 차분하게 처리하고, 해방을 찾으려고 노력했다. 만약 당신이 천하의 권세 있는 권세에게 이끌려 천하의 잡일을 한다면, 그것은 당신의 의지를 낮추고, 당신의 고귀한 지위를 모욕하고, 세속적인 일을 소홀히 하는 것입니다. (존 F. 케네디, 명예명언) ) 을 참조하십시오
요컨대, 오욕을 추구하고 마음을 놓을 수 있는 행위, 국내 자본에서 몸을 가꾸는 행위, 세계 장사를 하는 행위, 세계 권세 있는 사람들을 위해 일하는 행위는 모두 반지를 잡는 장애물이다. 몸이 이런 행동을 하면 윤회의 업권에 갇히게 되고 번뇌, 업력, 생사의 네트워크에 얽히게 된다. 그래서 이런 행위들을 금지하고, 몸을 잡다한 행동에서 해방시켜야 한다. 이것이 바로 그물고리에 남는 의미이다.
둘째, 구강 청결.
마술과 영약, 귀인과 좋은 친구를 사귀고, 이 얇은 것을 두터워서는 안 된다.
이것은 구강 청결을 유지하는 것에 관한 것이다. 해서는 안 되는 두 가지 악담을 포함한다. 하나는 악프랑스어이고, 다른 하나는 악인간 언어이다.
돈을 모으기 위해 이단 주문을 외우는 것과 같은' 법이악' 은 악어이다. 어떤 선약을 먹으면 영원히 살 수 있고 신기한 힘을 얻을 수 있다는 것도 사악한 말이다.
"사악한 사람의 말에 따르면" 라는 말은 당신이 악한 사람에게 들러붙어 정념이 없다면, 그들을 따라 여러 가지 고민을 증가시키는 말을 하는 것을 의미합니다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 믿음명언) 악한 사람은 두 가지가 있다. 하나는 세속관계가 좋은 친지들이 함께 저속한 말, 애정, 무의미한 말을 하는 것이다. 이것은 나쁜 말이니 입을 더럽힐 것이다. 그래서, 당신은 당신의 절친에게 내가 너무 좋다고 말할 수 없습니다. 당신의 마음은 즉시 감염되고 감정화될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 사랑명언) 둘째, 귀인과 친구를 사귈 수 없어, 내 느린 말을 많이 키울 거야. 인심이 이상하다. 그들은 지위가 높은 사람과 친구를 사귀면 행동거지가 다르고, 말하는 것도 느릿하다. 곳곳에서 자신을 표현하고 자신을 드러내다. 예를 들어, 권력자와 접촉하여 상류 사회에 들어가면, 당신은 다른 사람 앞에서 허풍을 떨게 될 것이다. 내가 어떻게 어떤 고위 관리와 어떤 부자를 상대할 수 있는가, 그가 어떻게 ...? 과시하기 위해 자신을 과시하는 말을 많이 한 것은 옳지 않은 말이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이러한 건강하지 않은 구강 습관을 근절해야 구강 청결 고리를 보호할 수 있다.
셋째, 의도가 깨끗하다.
자기 중심적일 때, 정념의 정도를 물어볼 수 있습니다. 결함을 숨기지 않고, 다른 사람을 현혹시키다. 사양중, 알고 만족하는 것은 사물에 즐거움이 있지만, 축적해서는 안 된다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
이것은 마음을 보호하는 방법에 대한 깨끗한 계율이다. 두 단계로 나누는 것은 재미있다: 우선, 자신의 몸에 어떤 심리적 행동이 마음의 순수함을 방해할 수 있는지 관찰한다. 둘째로, 우리는 의식적으로 이러한 악을 올바른 방법으로 대해야 한다.
이 단락에는 여섯 마디가 있다. 첫째, 자기 중심적일 때, 그가 질병을 처리하는 과정에서 장애를 겪는 것을 자주 볼 수 있다. (질병을 처리하는 장애는 항상 다른 사람의 결점을 보는 것이다. 그러면 다른 사람의 결점을 보지 않고 머리를 맑게 할 수 있다. 그러면 너는 자신의 순결한 마음을 잃지 않을 것이다.) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 둘째, 정념도를 구하고 악을 다스리는 사고장애 (악을 다스리는 장애는 세상에서 생각하는 것이고, 악을 다스리는 것은 영원히 마음속에서 해방을 찾는 것이다. 정념의 힘으로 지면에서 지면으로 진보할 수 있다. 셋째, 흠을 숨기지 않고, 그물을 오염시키지 않고, 더러운 마음을 받아들이지 않는다. 잘못을 저질렀으니, 제때에 뉘우치는 것을 표시해야 한다. 넷째, 차이를 보이고 대중을 현혹시키지 말고 자신의 성공을 보여주고 다른 사람을 부정확하게 하는 것 (장애물은 신기한 힘, 낯설음, 대중의 마음을 현혹시키고 다른 사람의 잘못된 이해를 불러일으키는 것) 을 멀리한다. 대우는 필요도 없고 인연도 없을 때 이색을 나타내지 않는 것이다.) 5. 4 가지 지식물 중 무한장애 치료에 쓰이는 재료 (치료의 장애는 제한이 없는 사용, 마음은 만족하지 않고, 치료는 음식, 옷, 침구, 약물에 만족한다); 6. 재미있는 것을 축적하지 말고 탐욕과 축적의 장애물에서 벗어나라. (장애물은 너의 마음이 탐욕에 눈이 멀고, 탐욕에 이끌려 너무 많은 물건을 축적하는 것이다.) 올바른 처리 방법은 생활 필요 외에 물건을 축적하지 않는 것이다. ) 을 참조하십시오
이제 어떻게 자신의 심성에 따라 수행할지 살펴보겠습니다.
우선 남의 잘못을 마음에 두면 지금의 마음이 불결하다는 것을 깨달아야 한다. 유식한 이치를 깨달아야 한다. 지금 네 마음속에서 어떻게 생각하는지, 어떻게 보는지, 지금 이런 이미지, 이런 심경이 생겼다. 다른 사람을 보는 것은 똥이고, 자신의 마음은 똥이다. 남을 부처라고 생각하면, 자신의 마음은 부처다. 늘 마음속에서 다른 사람의 잘못을 보면 마음이 깨끗하지 않을 것이다. 더 많은 실수를 볼수록 더 많은 오염을 일으킬 수 있습니다. 그래서 윤광 대사는 모든 사람이 보살이고 내가 유일한 일반인이라고 가르쳤다. 육조도 말했다. "만약 네가 도사라면, 너는 세상 물정을 본 적이 없다. 다른 사람이 잘못한 것을 보고 자기가 잘못하면 차였다. 네가 다른 사람의 잘못을 볼 때, 너의 마음은 틀렸다. ) "그러므로 항상 머리를 맑게 하고, 자신의 잘못을 보지 말고, 그래야 자신의 순결한 마음을 보호할 수 있다. 가장 좋은 것은 "남의 험담을 하고, 가만히 앉아 있고, 자신을 생각하는 것" 이다.
둘째, 자신에게 사념 장애가 있는지 점검한다. 있다면 수행은 진보할 수 없다. 예를 들어, 나는 종종 세계의 학문적 사고, 세계에서 성공적인 사업 운영 방법, 엔터테인먼트 방법 등에 대해 생각합니다. 이것들은 모두' 사념' 이다. 이것은 매우 경계해야 할 곳이니, 조심하지 않으면 떨어질 것이다. 우리는 세상에 매우 무거운 습관이 있는데, 때로는 이단의 학술 사상을 배우고 싶어 한다. 우리가 안에 섞이는 것을 조심해라, 곧 지저분하고 더러워질 것이다. 또는 세계에서 오락을 만드는 방법, 어떤 영화, 경기, 성대한 행사, 관련 줄거리와 사건, 또는 관광하는 방법 등을 생각하며 맛있는 식사를 할 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 혼세법이 이렇게 생각하면 수행의 진보를 직접적으로 방해할 수 있다. 우리의 마음이 불법에 있지 않을 때 불법에 빠지고, 무지와 고민에 해당하며, 우리는 지금 내면의 순수함을 잃게 될 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그러므로 깨끗한 마음을 유지하려면 반드시 사념을 근절해야 한다.
올바른 처리 방법은' 정념도를 구하는 것' 이다. 항상 벗어나려고 노력해 온 정념으로 자신의 마음을 파악하고, 자신의 마음을 악념에 빠지지 않게 하고, 자신의 마음을 영원히 불법에 붙이게 하고, 내면의 청결을 잘 보호하는 것이다.
흠을 숨기지 말라' 는 뜻과' 흠' 은 심신이 범한 잘못을 가리킨다. 예를 들면, 다른 사람을 해치는 행위, 어떤 나쁜 말, 쓸데없는 말, 애매한 말, 마음속에 얼마나 많은 탐욕, 분노, 질투, 느림 ... 이런 심신이 범한 잘못은 모두 오점이다. 죄를 지었으니 제때에 뉘우치고 죄의 더러움이 마음속에 쌓이지 않도록 해야 한다. 그렇지 않으면 마음의 순결을 잃게 된다.
다음으로, "사람과 사람을 혼동해서는 안 된다." 공식적인 인연이 없을 때 마법을 시전 해 대중을 현혹시킬 수 없다는 뜻이다. 인연이 있으면 불법에 유리하고, 중생에 유리하며, 성취자도 제각기 신통하다. 하지만 여기서, 그것은 "아무 이유도 없고, 사람을 현혹시키는 것" 을 의미합니다. "
"공양 4, 그 양을 알고 충분하다" 는 것은 사용된 재료를 대하는 무한한 장애물이다. 여기서 나는 다른 사람이 제공하는 음식, 옷, 이불, 탕약 및 기타 생활자료를 측정하고 파악해야 한다. 이때, 나는 어쩔 수 없이 내가 아는 것에 만족해야 한다. 수도원에 무엇이 필요한지 알고 싶어요? 무엇이 중요하지 않고, 순서를 어기고, 고민을 늘리고, 수도를 방해할 뿐입니까? 필수품에 대해서도 필요한 수량을 알아야 합니다. 만약 그것이 수량을 초과한다면, 우리는 그것을 빼야 한다. 우리는 탐욕과 끝없는 사용을 막기 위해 이렇게 해야 한다.
만약 우리가 이익을 기본적인 요구로 통제할 수 있다면, 그것은' 현상에 안주하는 것' 이다. 왜 이러는 거야? 오욕을 즐기는 것은 우리의 목적이 아니기 때문에 자유를 키우는 것이 우리의 목적이다! 수양은 몸에 달려 있다. 물론 음식, 옷, 이불, 수프가 필요하지만, 이는 심신 건강을 보장하는 수단일 뿐이다. 이 목표에서 벗어나 탐욕으로 물건을 축적하면 장애물이 된다.
오백문' 에는 스님이 한 명 있는데, 그가 구걸하고 많은 재물을 쌓았는데, 그는 착하지도 착하지도 않다. 나중에 그는 죽어서 온몸이 고기로 뒤덮인 타산이 되어 수십 리에 이른다. 당시 기근이 들면서 이 나라 사람들은 매일 낙타산의 고기를 먹었고, 베어서 길었다 (즉, 고기를 베면 바로 태어난다). 얼마 지나지 않아 이웃 나라 사람들도 고기를 가지러 왔다. 낙타산이 소리쳤다. 사람들은 왜 그런지 물었고, 그는 "나는 예전에 스님이었다. 재물을 탐내고 자선을 베풀지 않아 이 나라에 많은 돈을 빚지고 있기 때문에 고기로 갚는다. " 나는 너에게 빚진 것이 없어서 나는 소리를 질렀다. "그래서 인과법은 전혀 행복하지 않다. 빈 충실함, 미래는 다시 얻기 어렵다! 속담에 "시주 한 알의 쌀은 수염미산처럼 크며, 이 생에는 모든 것을 할 수 있고, 긴 옷자락으로 돌려준다" 는 말이 있다. "이것은 경고입니다.
이것도 자신이 탐욕에 눈이 멀었는지 반성해야 한다. 주의하지 않는 것은 탐욕에 눈이 멀어 모르는 것이다! 곧 집안에 많은 물건들이 쌓였다. 불교는 제물을 쌓지 말고 불필요한 물건을 쌓지 말라고 우리에게 말했다. 일이 너무 많아서 마음이 이런 일에 의해 점령되었으니, 틀림없이 흩어졌을 것이다. 하루 종일 이것들을 처리하고, 이것들을 추구하는 것은 사실 유물주의의 마음에 속았다. 많은 사람들이 쇼핑을 좋아해서 구경만 하면 많이 가지고 온다. 집안의 물건은 갈수록 많아지고, 갈수록 좋아지지만, 도가의 심성은 갈수록 얇아지고, 해방에서 점점 멀어지고 있다.
이' 유작 고전' 은 우리에게 조금씩 실천하도록 가르친다. 잘 배우면 "어떻게 연습해야 합니까? 어떤 점이 신중해야 합니까? 슬림, 해방, 성취와 밀접한 관련이 있는 방면은 무엇입니까? 성경은 이미 분명히 말했는데, 그것들은 모두 수행에서 가장 중요한 것이다. 만약 네가 부처의 가르침을 따른다면, 너는 좋은 수행자가 되어 해방하기로 결정할 수 있다.
결론적으로, 범부의 성장 실수와 이단이 지혜를 해치는 악업에서 벗어나야 비로소 자신의 청결을 유지할 수 있다. 이렇게 하면 사우론이 여래야 깨끗해질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (알다시피, 먼지투성이의 일에 집중하면 반지, 정, 지혜, 해방, 해방을 하기가 어렵고, 법신을 깨끗하게 하는 것도 쉽지 않다는 것을 알아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러므로 악업에서 벗어나 안심하고 해방의 길에 살아야 한다.