가뭄과 비가 없는 낡은 사회에서는 곳곳에 비를 구하는 활동이 있었다. 고대 가흥 일대는 비를 기원하며' 용' 을 대상으로 전설의 용에 대한 원시 신앙의 숭배를 반영하였다. 예식은 용, 햇볕용 (기도가 실패하면 용왕 조각상 노출), 그리고 용 (비가 오면 용을 거행하여 사찰로 돌려보낸다) 을 요청했다. 가흥 교외에서는 삼탑순제룡왕묘에서 구우행사가 열렸다. 나중에 우상이 바뀌었고, 어떤 곳은' 유맹장군'' 관공' 에게 비를 빌기도 했다. 해방되기 전에 유맹은 평호 전당에서 진행된다. 그는 연해 모래사장에서 차포진산룡의 구천변으로 순찰할 것이며, 그곳에서 물고기와 새우가 샘에 던져져 신에게 제사를 지낼 것이다. 우진 일대에서 관우는 주창의 조각상을 들고 버드나무 가지를 꽂아 뜨거운 태양 아래 노출되었다. 가선 대운 혜민 등. 드래곤 킹 브랜드를 햇볕에 쬐고 있습니다. 해녕사교 등지에서 승니는 관음목상을 들고 목어를 두드리며 거리를 따라 비를 빌었다. 구사회에서 사람들이 비를 구하는 것은 자연에 대한 의존과 어쩔 수 없는 것을 반영하는 반면, 관원과 미신의 전문가는 그것을 이용하여 군중을 우롱하고 미신을 넓히며, 심지어 기회를 축재하여 일종의 나쁜 풍속이 되었다. 옛날에 비가 왔을 때, 농녀는 종이를 빗자루를 들고 있는 여자의 모양으로 잘라서 처마 밑에 매달아 햇빛을 찾아' 청소녀' 라고 불렀다. 이런 풍습은 원나라에 있었다. 협동조합을 하는 것은 전설의 토지신이며, 제사를 지내는 것은 토지에 대한 자연 숭배이다. 여름부터 전해지기 시작한 것은 중화민족의 오래된 풍습이다. 춘추시기가 되면 각지에서 입춘 입추 이후 5 일째 제사를 지내는데, 이는' 시경',' 예기' 등 고서에 모두 기록되어 있다. 서한' 화남자' 등의 책에 따르면, 사일이 있을 때마다 이웃들이 협회를 결성하여 사신을 제사하고, 내년에는 점술을 하고, 노래와 춤으로 함께 저녁을 먹는다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 춤명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 춤명언) 이런 풍습은 근대에는 대부분 사라졌고, 평호와 해염은 여전히 그 유풍을 간직하고 있는데, 이것이 바로 소위 사회이자 결사라고도 한다. 청대 "평호현지" 에 따르면, "춘지, 밭집은 돈을 가지고 회의를 하고, 신에게 제사를 바치며 풍년을 기원한다. 가을가지에서는 집에서도 돈을 주고 회의를 하는데 ... 좋은 설경을 빌다. " 그것의 대체적인 구조는 고대와 비슷하며, 숭배하는 신도 사회신에서 복잡한 신계로 바뀌었다. 현대평호사의 설립일은 음력 정월 초두부터 정월 보름까지 설날사를 개최하는 것으로,' 정월대보름사',' 소사',' 춘묘사' 라고 불린다. 7 월 초 7 월 20 일부터 7 월 20 일까지 추사 ('추묘사',' 태평사' 라고도 함) 는 여전히 주대역법을 따르고 있는 것 같은데, 그 의식의 특징은 고대 종교직업' 태보씨' 를 공물로 삼는 것이다. 협회는 일반적으로 자연마을 단위로 7 ~ 8 가구에서 20 ~ 30 가구가 연합한다. 집집마다 번갈아 가며 동방 () 으로 돌아가며 전당사 () 라고도 하며 제사 (), 주례 (), 선물 () 을 담당하고 있다. L 이순신 (즉, 동상은 공자, 옥제, 관음, 관공, 재물신 등이 뒤섞여 있는 36 존이다. , 하지만 불상은 없다), 향불 안감 등. , 그녀는 음악을 가지고 인근 동네 사찰에 가서 제사를 지내고, 다음날에는 술과 간식을 공유했다. 이날 주인의 집에서 모임을 위한 행사가 열렸고, 태보 씨는 신으로 추앙받았다. 의식에서 태포는 백성을 이끌고 경례를 하며, "제발" 을 부르고, 중간태포 (주인의 집에서) 는 징과 북을 부르며 백성을 즐겁게 하며, "인과 이야기", "봉신리스트", "당 이야기", "장당 이야기", "장악 이야기", "재재자 가인 서적" 은 모두 고대가 아니다 태포는 다시 한 번' 신의 노래' 를 부르고, 종이를 불태우고, supermom 연설을 하고, 의식을 끝냈다. 태포는 사회복지사로 일하는 풍습에서 두드러진 위치에 있으며, 태포는 고대 태포의 소문이어야 한다. 우리나라는 상대부터 태브가 있었고, 역대에는 점술을 관장하는 태브가 있었다. 태보' 도 무당의 변형, 이른바 귀신교류다. 사회복지사와 점술의 결합을 하는 것은 분명 옛날부터 있었던 것으로, 지금까지 전해 내려온 것이다. 현대평호에는 여전히 태포를 업으로 하는 사람들이 있는데, 유명한' 천하제일군' 수장인 태포 아수는 전국에서 보기 드물다. 평호에는 현재 춘사가 하나밖에 없고, 향산강 4 개, 가을 강숙시 동아리,' 청강사',' supermom' 이 있다. 해방 후 많은 절이 파괴되고 사회의식이 주인의 집에서 거행되었다. 1962 정도, 이 풍습은 마침내 사라졌다. 구사회 가선 등 섣달 그믐날 제사 돼지 양, 돼지우리 안에 네모난 의자 제사,' 라마단 돼지 대야' 라는 제사를 지냈다. 동향백도 등지에서 처음으로 양이나 양이 아플 때 계란, 생선 등을 준비한다. , 모두 소농이 가축 사육의 안전을 기원하는 소망을 보였다. 구하, 음력 6 월 6 일, 농사일이 좀 한가해서 농민들은 쉬면서 호박을 먹고 시집간 처녀는 친정으로 돌아가 방문했다. 지금 경작 제도가 바뀌어 농촌은' 쌍강도' 이후 쉬기 쉽다. "고양이와 개를 목욕시키는 것" 은 오래된 풍습이며, 어떤 곳에서는 "고양이와 개의 생일" 이라고 말한다. 사회 풍습은 전통의 전달체이며, 역사 문화의 축적과 침전이며, 경제 기초의 반영이다. 가흥의 풍습 중 일부는 노동자들에 의해 창조되고, 어떤 것은 공식적인 보급으로 확립되고, 어떤 것은 전승 과정에서 왜곡되기 때문에 에센스와 찌꺼기가 모두 있다. 고찰을 통해 역사 문화의 누적과 변천의 흔적을 볼 수 있다. 가흥 농업이 발달하여 벼작, 수리, 특히 양잠 생산 풍습을 둘러싸고 일부 수공업도 일부 풍습을 남겼다. 봄소는 또 봄이라고 부르고, 봄소를 채찍질한다. 이 풍습은 전해진 지 오래되어 봄을 맞아 입춘의 대명사가 되었다. 가흥은 옛날에 이런 성대한 의식을 거행하여 청말까지 계속되었다. 청대' 고작물 잡식' 등의 책에 따르면 관청은 겨울철 삼목으로 골격을 묶어 진흙 소를 만들고 새해의 천간지지에 따라 소에게 다른 색깔을 발랐다. 개춘 전날, 행정 장관은 신사를 이끌고 가마를 타고 줄을 서서 총을 쏘아 음악을 연주하며 동탑사에 가서' 무모한 신' 을 숭배하고 행군하여 서로 돌아갔다. 동탑사에서 춘관으로 미리 분장한 거지가 길가에 무릎을 꿇고 맞이했고, 농기구를 든 남녀 농민이 현장으로 초청되자 아이들은 배를 흔들고 다이아 따라는 요청을 받았다. 진흙소는 청장년에 메고 있고, 100 여 명이 경기를 하며 거리를 건넜다. 길가 주민들은 과일 쌀콩으로 젖소를 던졌는데, 우승자는 운이 좋아서' 봄놀이' 라고 불린다. 다음 날 봄날, 관리들은 정부홀에서 색색의 막대기로 소를 때렸는데, 이를' 봄을 채찍질하다' 라고 불렀다. 마을 사람들은 서로 다투어 흙덩이를 주워 뽕나무 뿌리를 에워쌌는데, 이렇게 하면 뽕잎이 무성하게 자랄 수 있다고 말했다. 가선의 춘우절과 가흥은 다르다. 봄의 시작 부분에서 공식 정부는 의식을 열고 폭죽을 터뜨리고 음악을 틀며 미리 준비한 건강한 살아있는 소가 귀가하고 들판에서 소를 숭배하는 것을 환영한다. 이런 풍습은 봉건사회의 농업에 대한 중시를 반영하고, 소를 농업의 상징으로 삼고, 봄소를 봄맞이, 풍작을 기원한다. 횃불 던지기는' 밭에서 누에를 태우다',' 밤불을 넣다',' 밭에서 누에를 뜨다',' 밭에서 장작회' 라고도 하는데, 보통 음력 정월 대보름날 황혼에 거행된다. 농부들은 짚을 작은 막대기로 묶고, 소년들이 높이 들고, 불을 붙이고, 밭을 뛰어다니며, 그것들을 던져버리고, 흔들어 놓는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 밭에 초가지붕, 영국초, 마름모꼴을 태우는 것도 있다. 어떤 사람들은 횃불을 들고 밭 주위를 돌며 "내 밭에는 세 개의 돌과 여섯 개의 껍데기가 있고, 너의 밭에는 세 개의 조개가 있고, 내 밭에는 흰 쌀더미가 있고, 너의 밭에는 곡식 껍데기 더미가 있다" 고 외치며 소농 경제의 이기적인 심리를 반영한다. 불을 던지는 것은 고대 사회의 칼과 불씨의 유산으로 풍작과 오락을 기원하는 뜻으로 후세에 전해진다. 동시에 사람들은 불타는 불이 월동 해충을 죽일 수 있다고 믿는다. 이런 풍습은 늦어도 송원 시대에 유행했다. 명충정' 가흥현지' 는 정월대보름날 전후로 "향민이 장작을 묶고, 승보, 논리나무, 명금북이 밤에 타서 새해를 기원하고, 밭에서 누에를 태웠다" 고 전했다. 해방 이래 이런 풍습은 줄곧 폐지되지 않았다. 공사 시절 생산대의 일부 소년들도 불에 불을 붙였고, 오락의 의미는 이미 1 위에 올랐다. 가계 공동 생산 계약 책임제가 시행된 후 점차 버려졌다. 그러나 해염 등지에서는 겨울과 봄에 여전히 밭에서 잡초를 채집하고 밤에 불태우는 것은 야식에만 국한되지 않는다. 누에를 제물로 바치다