자연의 음양, 한열, 건습, 사계절의 변화, 만물의 변화는 모두 장단점이 있다. 성인은 음양의 이치를 지키며 만물의 이익을 분별하여 생명을 구한다. 그래서 정신은 평온하고 수명은 길다. 길고 짧지 않고 연속적이지 않고 수량도 2 입니다. 바이, 남을 해치는 일을 하는 것에 신경을 쓴다. 상해란 무엇입니까? 단맛, 신맛, 쓴맛, 매운맛, 짜임 (4), 오자 채우기는 해악 (5) 이다. 기쁨, 분노, 큰 걱정, 큰 두려움, 큰 슬픔, 다섯 가지가 해를 끼칠 수 있다. 대한, 대열, 대간, 대습, 강풍, 폭우, 안개 ⑦ 중 7 가지가 활동하면 해로울 수 있다. 그래서 양생은 인연을 알고, 인연을 알면 이유 없이 병에 걸린다.
정기의 집합도 9 이니 반드시 입문과 9 가 있어야 한다. 뭇새를 모아 일제히 날다 (11); 동물을 셋업하고 유행한다 (12); 주옥에 위치한 피랑정 (13); 나무에 정해져 번영 속에서 자라다 (14); 성인에 모이고 밝다 (15). 본질도 빛 (16) 에서, 걷기에서, 아름다움에서, 수련에서, 지혜에서 비롯된다.
흐르는 물은 썩지 않고, 합페이지는 빈틈이 없다 (17). 제나라 (18) 도 마찬가지입니다. 형태가 움직이지 않으면 정밀하고, 흐르지 않으면 우울해진다 (19). 우울증에서는 머리가 부은 바람 (20), 귀로 귀먹은 것 (2 1), 눈이 가벼운 것 (22), 코가 답답하고 숨을 참는 것 (23), 복부에 딱지가 맺힌 것 (24) 으로 만족한다.
경수원원 (26), 까까까머리가 무서운 사람 (27); 중수소 (28), 다수 (29); 달콤한 물, 얼마나 아름다운가; 심수소 (30), 원지, 여드름 (31); 쓴 물, 사람이 많고 사람이 많다 (32).
모든 음식, 걸쭉한 맛 없음 (33), 무거운 맛이 없는 술 (34) 을 제 1 병 (35) 이라고 한다. 네가 먹을 수 있을 때 너는 안전하다. 무릇 먹는 길은 배고프지 않고 배부르지 않다. 그것을 오장의 보물이라고 부른다 (36). 입은 달콤하고 정밀하며 거만 (37), 슬픔 (38), 짠 (39) 이 될 것이다. 마시면 삼키고, 끝은 곧다 (40).
이 세상에서 나는 점술복전 (4 1) 에 가서 병이 점점 많아졌다. 예를 들어, 만약 당신이 총을 쏘면, 당신은 명중하지 못했지만, 당신은 계략에 의해 시정되었습니다 (42). 당신은 어떻게 그것으로부터 이익을 얻을 수 있습니까? 남편은 국물을 마시고 끓지 않는다 (43@ 끓을수록 멈춘다. 그래서 주술사의 독 (44) 은 모두 소멸되고, 하나의 치료로 인해 고대인들은 각박하고, 이것이 마지막이었다.
주의 1 편리함: 유익합니다. 2 마무리: 마무리. 수: 생명의 연수, 사람의 자연수명을 가리킨다. ③ 가: 피하라. ④ 큼: 과도한, 정상 한도를 초과합니다. ⑤ 충전: 플러그. 형식: 형식은 글의' 본질' 과' 정신' 과 대조된다. ⑥ 하나님과 연결: 영과 연결. 린: 며칠 동안 비가 왔어요. 8 스트로크: 흔들어. 정: 체내의 정을 가리킨다. ⑨ 징: 모든 것을 형성하는 음과 양의 힘을 나타냅니다. 고대 중국 소박한 유물론자들은 본질은 일종의 원시 물질이며, 모든 사물의 형성과 변화는 모두 본질의 표현과 작용이라고 생각한다. ⑩: 들어오는 모양을 나타냅니다. (1 1) 및: 유유' 인' 으로. (12) Flow: Flow, 여기서 걷는 것으로 확장됩니다. (13) 랭: 밝습니다. (14) 무창: 잘 자란다. (15) 푸 (곰 소리) 명: 총명하고 지혜롭다. (16) 이유: 기준. 빛: 가벼운 그림, 위의 "깃털 새" 를 나타냅니다. (17) 허브: 문의 피벗. 눈에눈: 진진에 의해' 눈에눈' 이라고 불린다. 이곳은 동사로 쓰이면 벌레가 먹는다. (18) 가스: 중국 고대 의사들이' 가스' 라고 부르는 것은 인체의 생리대사와 내부 기능 활동의 동력이다. (19) 우울증: 정체. (20) 바람: 얼굴이 붓는다. (2 1) 국 (국): 귀병. (22) 미씨 멸종: 눈이 붉게 부었다. (23)' 가을가을' 과' 질식' 은 모두 비강 통로가 막히는 것을 의미한다. (24) 장 저우 팔꿈치: 복부 질환입니다. 장: 팽창은 복부가 가득 차는 것을 의미합니다. 땀띠: 복통. (25) 발기부전, 물갈퀴발: 모두 발병이다. (26) 경수: 소금 및 기타 미네랄이 너무 적은 물. (27) 그림자: 목 낭성 종양. (28) 중수: 소금 및 기타 미네랄이 너무 많은 물. (29) 종기: 발이 부었다. 비비: 엉터리. (30) 신: 신맛. (3 1) 괴저 (juju); 종기. 조치 (초양평): 무창. (32) 멍멍: 뼈가 구부러지다. 가슴, 경골, 등 뼈의 굽힘을 모두 "골격" 이라고 합니다. 물고기: 등이 구부러져 있어요. (33) 걸쭉함: 맛이 두꺼운 음식, 즉 아래의 "진한 맛" 과 "무거운 술" 을 가리킨다. 맛: 다음 문장과 관련이 있습니다. (34) 무게: 강함. (35) 초병: 질병의 시작. (36) 장장: 오장, 비장, 폐, 신장, 간, 심장을 가리킨다. 바오: 앤. 고대 의사들은 위가 오장의 기초라고 생각했다. 위가 화목해지자 오장이 편해졌다. (37) 예: 키운다. 가스: 정자, 신. (38) 백결: 온몸의 관절을 가리킨다. 대우' 책에는' 인간 360 절',' 백절' 이 정수로 불린다. 위험: 엔터테인먼트, 편안함. (39) 짠: 다 있어요. 화난 고통: 수정의 양육. (40) 범죄: 이것은 돌아서는 것을 의미합니다. (4 1) 상: 상, 숭상. 점괘 (석씨): 고대에는 거북갑으로 길흉을 점치는 것을 점괘 (점괘), 전갈초 (돌) 로 길흉을 점치는 것을 점괘라고 불렀다. 기도: 신의 축복을 기원하는 것은 기도라고 하고, 축복한 후에 신에게 제물을 바치는 것은 신전이라고 한다. (42) 트릭: 화살표 타겟. (43) 수프: 끓는 물. (44) 독극물: 질병을 치료하는 약으로, 맛이 씁쓸해서 붙여진 이름이다.
음양, 한열, 건습함, 4 시 변화, 만물의 변화는 모두 사람에게 좋은 점도, 해로운 점도 아니다. 성현은 사람에게 적합한 방식으로 음양의 변화를 볼 수 있고, 사람들에게 만물의 장점을 구별할 수 있고, 인생에 유익하다. 그래서 정신은 양식에 남아 오래 살 수 있다. 오래 산다는 것은 생명이 원래 짧다는 것이 아니라, 그것을 길게 하는 것이 아니라, 생명을 끝내는 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언) 인생의 관건은 상처를 피하는 것이다. 상처를 피하는 것은 무슨 뜻입니까? 너무 달고, 너무 시큼하고, 너무 씁쓸하고, 너무 맵고, 너무 짜요. 이 다섯 가지가 온몸으로 가득 차면 생명이 위태로워요. 너무 기쁘고, 너무 화가 나고, 너무 걱정하고, 너무 두려워하고, 너무 슬프고, 이 다섯 가지가 정신이양되면 생명이 위태로워진다. 너무 춥고, 너무 덥고, 너무 건조하고, 너무 젖고, 바람이 너무 많이 불고, 비가 너무 많이 오고, 안개가 너무 많아, 이 일곱 가지가 사람의 본질을 흔들면 생명이 위태로워진다. 따라서 기본면을 이해하는 것만큼 중요한 것은 없다. 기본면을 알면 병이 나지 않는다.
본질이 함께 모일 때, 우리는 믿을 수 있는 것이 있어야 한다. 새에게 모인 것은 날고, 동물에게 모이는 것, 달리는 것, 진주에 모이는 것, 정교한 것이다. 나무에 모이니, 그것은 울창하다. 성도들에게 모이니, 그들은 총명하고 지혜롭다. 에센스가 왔다. 경체에 붙으면 날고, 달릴 수 있는 몸에 붙으면 뛰고, 아름다운 특성이 있는 몸에 붙으면 정교하고, 성장 특성이 있는 몸에 붙으면 무성하고, 지혜로운 몸에 붙으면 민첩하다.
흐르는 물은 썩지 않고, 회전문 축은 좀먹지 않고 썩지 않는다. 모두 끊임없이 운동하기 때문이다. 사람의 몸과 본질도 마찬가지다. 몸이 움직이지 않으면 체내의 정기가 작동하지 않는다. 정작 운행하지 않으면, 가스가 정체된다. 두울은 부풍병, 귀울은 국병 청각 장애, 눈울은 경실명, 코울은 질식, 복부울은 부은 이질, 족울은 마비된다.
수중염분과 기타 미네랄이 너무 적은 곳에서는 머리에 털이 없고 목에 종양이 있는 사람이 있다. 그곳의 물에는 소금과 기타 미네랄이 너무 많이 함유되어 있다. 발이 붓고 절름발이인 사람; 그곳의 물은 맛을 보니 달콤하고, 그곳의 사람들은 얼마나 아름답고 건강한가; 물이 매운 곳, 괴저, 타악기가 많은 사람들; 물이 고달픈 곳에는 닭가슴등이 굽은 사람이 많다.
독한 술을 먹거나 마시지 않는 것이 질병의 근원이다. 음식은 적당히 할 수 있고, 몸은 반드시 재해를 면하고 병을 면해야 한다. 음식의 원칙은 배고픔과 포만감을 유지하는 상태로 오장이 편할 수 있도록 하는 것이다. 밥을 먹을 때는 반드시 맛있는 것을 먹어야 하고, 정신은 조화롭고, 용모는 단정해야 하며, 정기는 자양해야 한다. 이렇게 하면 온몸이 편안하고, 즐겁고, 정기의 자양분을 얻을 수 있다. 밥을 먹을 때는 작은 입을 먹고, 똑바로 앉아라, 비뚤어지지 마라.
요즘 사회는 점술을 제창하고 기도하기 때문에 질병이 갈수록 많아지고 있다. 마치 궁수와 같아서 목표를 맞추지도 않고 자신의 잘못을 바로잡지도 않고 목표의 위치를 바로잡는다. 이것이 어떻게 그가 목표를 달성하는 데 도움이 될 수 있습니까? 끓는 물로 물의 끓는 것을 막자, 끓어오르는 것은 점점 막을 수 없게 되었다. 아래의 불을 옮기면 끓어오르는 것이 자연히 멈춘다. 주술사와 약물은 귀신을 쫓아낼 수밖에 없었기 때문에 고대인들은 이런 것들을 경멸했다. 왜냐하면 그것들은 단지 양생용의 세부 사항일 뿐이기 때문이다.
심재' 사이토 유코 솔루션' 에 대한 논평: "의미 (에 따르면,' 집수' 단락 참조)
중화 민국, 장 zhichun 의 "학자"; "수정정. 갑자기 운에 들어가면 더 이상 견지할 수 없다. ('정수의 집합' 과' 모두 먹고, 진한 맛이 없다' 는 두 단락을 가리킨다.)
이것은' 계춘집' 의 제 2 장으로, 양생의 길을 토론하는 것을 목표로 한다. "모두" 는 한 사람의 생명의 종말을 의미한다. 문장 (WHO) 에 따르면, 그 수명의 정침의 관건은' 해해',' 지본',' 해해' 즉 피해라고 한다. 필자는 오미 오정, 뜨겁고 습한 자연 환경이 정상 한도를 넘으면 생명에 해를 끼칠 수 있다고 생각한다. "지식본" 은 생명의 기원을 이해하는 것이다. 저자는' 정' 이 우주 만물의 근본이라고 생각한다. 바로 본질의 작용으로 모든 다른 성격의 사물을 형성했다. 이런 소박한 유물주의의' 본질' 론은 2000 여 년 전에 발생하여 매우 가치 있다고 말해야 한다. 저자는 또 물질운동의 관점에서 질병의 발생을 바라보며 인체 내' 정제' 의 정체가 질병의 근원이라고 지적했다. 이런 관점은 현대 자연과학의 관점에서 보면 과학적 근거가 부족하지만, 여전히 소박한 유물주의적 관점이다. 문장 정교하고, 문장이 깔끔하며, 음절이 조화롭고 유창하다. "흐르는 물은 썩지 않고, 가구 피벗은 머물지 않는다" 는 명구는 회자되어 교육적 의의가 있다.