그러나 최근 몇 년 동안 매우 이상하다. 양명학이 갑자기 유행하기 시작했는데, 주학은 아무도 이야기하지 않았다. 육상산이 더 나빠, 거의 아무도 들어본 적이 없다. 공중에 바퀴가 두 개 있는데 작은 바퀴만 쥐고 있을 때 큰소리를 치는 게 이상하지 않나요?
그러나 향산은 정말 이해하기 어렵다. 고대 연구와 그 이론을 천명하는 사람들이 부지기수다. 그러나 오해가 많아 지기도 쉽게 속일 수 없다. 요약하자면, 향산 연구에는 줄곧 세 가지 폐단이 있다. 앞으로 향산학의 부흥을 위한 토대를 마련하기 위해 먼저 말씀드리고 싶습니다.
하나는 선 (禅) 이라고 불립니다.
두 번째는 향산존덕이 학문을 추구하지 않는다는 것이다.
세 번째 비판은 향산이 심리학이라 실용적이지 않다는 것이다.
향산이 선이라고 말하는 것은 매우 흔하다. 왕양명은 향산집을 명령할 때 향산을 변호한 적이 있다. 그러나 지금까지 이 이론은 아직 꺼지지 않았다. 심지어 양명도 선이거나 송명리학 전체가' 양유음불' 이라고 한다. 이것은 정말 큰 농담과 오해이다.
6 조 이래 불교는 중생이 모두 불성이 있고, 부처가 될 수 있고, 명심견성이 있어야 하며, 인도 불교와는 크게 다르다고 말했다. 그것은 유교 사상을 흡수한 후에 형성된 새로운 교수 방법이다. 예를 들어, 누구나 부처가 될 수 있는데, 유교를 적용하는 것은 "누구나 요순을 생각할 수 있다" 는 것이다. 사람은 모두 불성이 있다. 즉 유교는 인간 본성이 선하다고 말한다. 선에는 선보가 있고, 악에는 악보가 있다. 유교는 "좋은 가정이 있으면 여경이 있고, 나쁜 가정이 있으면 더 많은 재난이 있다" 고 말한다. 이는 인도 불교 교리와는 여러 가지 면에서 다르다. 따라서 불교는 당송 이후 유가에 대한 긍정적인 해석이며 유가에 대한 부정적인 해석이다. 후세 사람들은 불교와 유가의 유사점을 보았지만 신대륙을 발견한 것처럼 유교가 불교를 훔쳤다고 지적했다. 불교의 내력이 분명하지 않은데, 대사가 도둑맞았나요?
당송 이후 불교와 유가 사상이 뒤섞여 많은 유가가 불교를 특별히 추구하지 않았다. 그러나 향산은 유석도를 엄격히 구분하며 불교는 영원히 이단이며 토론의 여지가 없다고 말한다.
구별의 이유는 주로 의리를 구분하고 불교가 세속이 아니라고 비판하기 위해서이다. 선집' 제 2 권' 왕순백과의 논쟁' 은 "유불의 변론, 공과 사의 이익, 두 사람, 의견 차이가 있다" 고 말했다.
왜요 향산은 말했다: 유가는 공적으로만 의롭고, 사람들에게 인도적인 것을 요구하며, 모든 사람이 마땅히 해야 할 윤리를 말하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 불교는 개인의 생사에만 관심이 있기 때문에 진취심이 있는 것은 이기적이고 유익하다. \ "웨이 이순신 하지만 남성, 그래서 세계; 이익만을 꾀하는 것은 이기적이어서 탄생했다. 유생은 비록 소리 없이 악취가 나지 않고, 경전에서 배교하고, 무미건조하고, 냄새가 나지 않지만, 모두 세계에 입각한 것이다. 역사는 비록 앞날을 다하지만, 평생 계속한다. "
향산은 유석도로 나뉘는데, 이것이 기본 관점이다. 이와 비슷한 발언이 많이 남아 있다. 예를 들면 볼륨 34: "스승은 생사에서 벗어나려고 하지만, 주된 원인은 그의 사적인 귀가 되는 것이다. 이것이 그의 병의 근원이다." (어록에서 인용함) 볼륨 35: "선생님 이름 본물, 내 유교와는 다르다. 나의 유교 사상은 준비가 충분하고 담박하다. 돌의 몸 전체가 이것과 무관하다. 공공-민간 정의는 이에 유리하고 분분분한다. "(인용) 등등, 헤아릴 수 없이 많다.
유교 의리의 분량은 모두 알고 있다. 향산은 이것으로 유석도를 구분하는데, 유석도의 구분은 그가 보기에 상의할 수 없고, 영원히 화해할 수 없다는 것을 설명한다.
향산이 이렇게 말하는데, 그가 선종이라고 하면, 그는 절대 인정하지 않을 것이다.
두 번째 오해는 그가 덕을 존중하고 묻지 않는다는 것이다.
이런 견해는 향산이 살아 있을 때부터 매우 소란스러웠다. 어록' 에서는 "주쩡 () 이 책과 학자를 저술한 적이 있다. 루 () 는 덕을 덕으로 삼는 것을 특별히 가르쳤기 때문에, 그 문앞에서 많은 공부를 하는 자는 그 도학에 빚졌다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 모 선생님이 공부에 대한 요구가 많아졌기 때문에 어떤 문을 방문하는 사람은 더 이상 연습할 수 없습니까? " 따라서 이런 견해는 주구에서 나온 것 같다. 나중에 두 학파의 이견을 토론할 때, 예를 들면 송원 황종희가 향산에 대해 이야기하는 것과 같이, 그는 확실히 "군자의 학문은 경덕을 기초로 한다" 고 말했다. 동시에 * * * 에 대한 연구는 주로 도가 위주로 한다. "
"경덕" 과 "질문" 으로 주와 루를 구별하는 것은 문제가 없지만, 이런 차이로 인해 향산이 도를 찾지 않거나 지식을 탐구하지 않는다고 생각하는 대중적인 견해가 형성되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 일반인의 눈에는 향산이 독서도 제창하지 않고, 선종의 깨달음과 비슷하다. 이런 인식은 정말 너무 피상적이다. 왜요
첫째, 육구연 가문은 자신의 박학한 전통을 가지고 있다.
먼저 육구연이 어떻게 아버지를 기록했는지 봅시다. 그는 그의 고증조부 육우성이 "많은 책을 읽고, 어떤 책이든 다 읽는다" 고 말했다. 이어 아버지 루하학식이 해박하고' 심경을 연구하다' 며 경사를 읽는 것을 좋아하며 밤늦게까지 자주 읽는다고 덧붙였다. 그리고 그는 크라운, 결혼, 장례식, 제사 등 의식에 대해 매우 신경을 썼고, 인근 사람들은 무슨 일이든 그에게 가르침을 청해야 했다. 또 아버지는 대학의 장장 편집에 문제가 있다고 생각하여 다시 조정해야 한다고 말했다. 문장 전체가 아버지의 박학을 강조하며 아버지가 열심히 공부하는 데 많은 시간을 썼다고 생각한다.
그리고 우리는 그가 육구령 (그의 형 중 한 명) 을 어떻게 말하는지 다시 보자. 9 위안과 9 령의 두 형제는 학술 방향이 일치하여 평생 취미가 서로 맞는다. 당시 거위호 회의에도 두 형제가 참석했는데, 형제는 주로 형제였다. 그러나 그가 그의 형의 지식을 어떻게 묘사하는지 봐라. 그는 아홉 살 때 음양, 별상, 점술, 오행, 이경에 대해 잘 알고 있다고 말했다.
이런 가정 배경에서 육상산 본인은 당연히 식견이 있다. 후세 사람들은 향산 학술의' 존덕' 부분을 강조하기 때문에 향산 독서도 부지런하고 열심히 하는 것을 잊는다.
이것은 그의 전기 자료에서 쉽게 알 수 있다. 그래서 그는 특히 아버지에게 고전을 공부하고 유교의 각종 예의에 익숙하며 집에서 널리 보급된다고 말했다. 이것은 실제로 Zhu 의 "가족 의식" 에 대한 생각입니다. 게다가, 그의 형제는' 독서가 지체되지 않는다', 독서가 장애물이 없고, 음양제술을 알고 있다는 뜻이다.
이것은 그의 아버지와 그의 형제에 관한 것이지만, 사실 루상산 본인은 이렇다. 그래서 육상산이 죽은 후 제자 양견은 그를 위해' 별에게' 를 썼는데, 그 안에는 특히 그가 배운 상황을 언급했다.' 독서는 간단하지 않다. 비록 한가하지만 시험에 부지런히 응시하고 있다.' "
우리는 육상산문집을 읽을 때 오행, 이학, 음양, 성력, 점술에 관한 것들이 너무 많다는 것을 알 수 있다. 나는 많은 사람들이 이것에 별로 관심이 없다는 것을 발견했다. 그는 특히 양웅의' 태현' 을 반대한다. 그는 <역경> 속 점술 방법이 양웅의 영향을 많이 받는다고 생각한다.
이학과 점술 외에도 그는' 상서' 방면에서도 많은 노력을 기울였다. 그는 그의 친구와 함께 여행을 가서 강의를 했다. 그는 늘' 상서', 특히 홍범에 대해 이야기한다. 그는 후베이 형문에서 관직을 맡았을 때, 특별히' 상서' 를 이야기한 적이 있다. 지금 나는' 상서' 에 홍범에 관한 강의가 한 권 더 있다. 또한, 그는 또한 "봄과 가을" 유인물을 가지고 있습니다. 그는' 춘추' 의 의의를 충분히 발휘했는데, 분량이 상당히 크다.
예전에는' 심리학' 의 관점에서만 향산을 보았기 때문에 이런 것에 관심을 기울이지 않았다. 일반적으로 송명리학을 말하는 친구들도 이것을 이해하지 못한다. 향산에 대해' 변화의 책',' 춘추',' 상서' 에 대해 이야기하고,' 시경' 사와' 춘추' 사 연구에서 지위가 어떠한지, 다른 학자와의 관계는 거의 문장 없다. 그러나 사실 이것은 향산 연구에서 매우 중요한 부분이다. 그렇지 않으면, 그는 Jingmen 공식 때, 여러 번 군사 및 민간 강의 를 소집, \ "대법관 \" 과 \ "봄과 가을 \" 에 대해 이야기했다. 왜요
형문이든 상산이든, 그는 동료, 친한 친구, 부하, 학자, 백성들과 강의할 때 우리가 산속을 여행해도' 상서' 를 말해야 한다고 말했다. 상서',' <역경>',' 춘추' 는 향산에 모두 중요하다. 그래서 향산은 일반인이 만든 것이 아니라 맹자 몇 마디를 연기했다.
이것은 그의 가족 전통과 그 자신의 학문적 관점에서 나온 것이다.
또한, 주씨의 존덕과 문학의 구분, 어떤 수준과 어디에 있는지도 주의해야 한다.
Zhu 는 주로 가르치는 방법, 즉 사람들을 가르치는 방법에 대해 이야기합니다. 학자가 사람을 가르칠 때, 네가 나를 잘 배운다고 말했다. 그러나 나를 배우는 것은 한 가지가 아니라 조금씩 조금씩 서쪽으로 가는 것이 아니라' 대제' 이다. 이것이 바로 향산의 교수법이다. 주씨의 교학 원칙은 점진적으로 책을 읽는 것이다. 이것은 주로 가르치는 수준에 있다. 하지만 향산은' 존덕' 만 말할 수 있습니까, 아니면 주희광이' 도문학' 을 할 수 있습니까? 더구나 주가 이 말을 할 때, 단지 두 학파의 편파를 말하고, 하나는 이것에 초점을 맞추고, 하나는 그것에 초점을 맞추고 있다. 루 Xiangshan 단지 미덕 을 존중 하는 것이 아니라, 그는 단지 학문을 공부하고 물었다.
향산의 한 제자가 그와 가십을 한 적이 있다: 선생님, 당신의 학문은 형이상학적이고, 도의 일부입니다. Zhu 의 이해는 물리적 이며, 이것은 또한 장비의 일부입니다. 향산은 그에게 이렇게 주씨를 비판하면 불복할 것이라고 경고했다.
네, 주근 XI 의 학술이 왜 미덕의 일부를 존중하지 않을까요? 물론 있습니다! 향산 지식, 도가 없으면 일부분이 없다. 그리고 제가 특별히 강조하고 싶은 것은 향산도교의 그 부분이 사소한 일이 아니라는 것입니다. 도가 쿵푸를 배우는 것은 필수가 아니거나, 많이 하면 적게 해도 상관없다! 먼저 크게 하라' 는 야망과 방향을 구분하는 출발점이다. 전진의 방향이 있으면, 야망을 인식한 후 즉석에서 부처가 되는 것이 아니라 계속 전진해야 하기 때문에, 그는' 대학' 과' 학심' 을 배우는 것을 매우 강조한다.
그는 고대인들은 15 세에' 대학' 을 깨달았고, 입문의 길은 물로부터 배우는 것이라고 생각했기 때문에' 중용' 은' 박학심문, 심사숙고 분별' 이 입문의 길이고, 박학은 물로부터 배우는 길이라고 말했다. 이에 대해' 대학'' 맹자' 는 아주 분명하게 말했다. 만약 네가 공부하고 싶다면, 너는 너의 선생님과 친구에게 접근하여 그들에게서 배워야 한다. 예로부터 성인들은 모두 좋은 선생님을 광범위하게 선택해야 하는데, 너는 선생님과 친구로부터 배우면서 진보할 수 있다. 더군다나 우리는 성인도 아닌데, 어떻게 스스로 꿈을 꿀 수 있단 말인가? 그래서 그는 실제로 독서를 매우 강조했다.
우리는 늘 그가 독서를 강조하지 않는다고 잘못 생각하지만, 사실은 그렇지 않다. 그는 "지식은 시작하는 곳이고," 박학, 심문, 심사숙고, 분별 "은 좋은 생각이라고 말했다. 독서는 공자가 "배움에 싫증이 나지 않고 배움에 싫증이 나지 않는다" 고 말한 것과 같다.
그래서 첫째, 그는 독서를 강조했다. 두 번째는 사우 관계의 밀착과 사우 관계의 융합을 강조하는 것이다. 그는 선생님 친구들이 모여서 강의할 기회가 있다면 당연히 격려해야 한다고 말했다. 그래서 셋째, 향산은 강의를 강조한다. 이것들은 모두 향산 학습의 일부이다. 우리는 향산학이' 마음즉리' 만 말하면 충분하다고 생각할 수 없다. 그는 독서와 공부가 매우 부지런해서 집에서도 이런 박학한 전통이 있다. 이것은 내가 설명하고 싶은 두 번째 부분이다.
세 번째 부분은 무엇입니까? 향산경세사상의 일부이다.
나는 처음부터 향산과 불교의 관계를 인정했고, 향산이 유석도의 관계를 어떻게 구분하는지, 즉 향산이 유석도를 구분하는 면에서 다르다는 것을 지적하는 것이다. 왜요 그는 특히 유교는 실용적이고 불교는 실용적이지 않다고 언급했다. 유가의 실천은 바로 줄곧 육상산이 가장 많이 공부했다고 비판한 곳이다. 모두가 말하는 학습은 속마음을 나누는 학습이다. 청인이 노왕에 반대하는 것을 어떻게 생각합니까? 그들은 모두 왕루를 연구하는 것이 가십이라고 하지 않았는가? 심리학이 다른 심리학과 가장 큰 차이가 그의 본심에 있기 때문에, 심리학은 일상생활에 대한 어쩔 수 없는 것 같다. 사실 우리 자신의 이해에 문제가 있다. 만약 우리가 이것이 향산학이라고 생각한다면, 우리는 완전히 틀렸다.
향산은 왜 경세와 예의의 관점에서 유석도를 구분해야 하는가? 이것은 바로 향산이 세상을 중시하기 때문이다.
우리는 그의 연표를 보았는데, 위에는 왕 선생이 열여섯 살이고, 삼국 육조사를 연구하여 마구 벌목했다고 적혀 있다. 그가 정강과 강강 사이의 지난 일을 들었을 때, 그는 활과 승마를 배웠고, 중원을 회복하려는 의도를 가지고 있었다. 그가 젊었을 때만 그랬다면. 그가 늙으면 어떡하지? 똑같아! 석춘 11 년, 연보 기록에 따르면 무학을 읽고 병서를 공부하고 책략에 신경을 쓴다. 왕 선생이 소년이었을 때, 정강이 고의로 복수를 했다고 해서 용자를 방문하여 중원을 회복했다고 한다. 세계 정세의 관건에 대한 연구가 있다. 이런 상황들은 향산 자신의 문장 속에서도 끊임없이 이야기하고 있다.
석춘 11 년, 향산이 시험관이 되다니, 그가 어떻게 시험문제를 냈는지 봐라. 그가 준 문제 중 하나는 이렇다. 그는 성자 리 사용, 리 형기 는 세계가 유익하다고 생각했다; 집을 짓고, 일반인이 살 수 있고, 배를 만들고, 배를 만들고, 일반인이 살 수 있다. 이 성인들의 사상은 정말 국가에 유익할 수 있다. 맹자가' 왜 우리나라에 유리한가' 라는 논쟁에 대해 이야기한 이후로, 많은 사람들은 유교 사상이 공부만 해야 하고 이익을 도모해서는 안 된다고 생각했고, 황무지를 메우는 것은 고려하지 않았다. 이것은 사실 맹자 말에 대한 오해이다. 향산은 모든 유생들이 회계, 문서 등의 사무를 이야기해야 한다고 생각한다. 공자가 회계를 한 적이 있는데, 홍범의 제 1 장은 바로 식량이다. 맹자는요? 왕도에 대해서도 이야기하다. 왕도는 무엇을 원합니까? 인민의 재산을 통제하고 인민을 지지하는 소망. 그래서 그는 시험 문제를 통해 수험생들에게 이 점에 주의를 환기시켰다.
향산은 형이 아홉 살 때 세상을 떠난 후 성명을 써서 긴 논쟁을 기록했다. 쟁론의 원인은 당시 토비들이 김계를 침공하려고 시도했고, 그들의 집 부근의 사람들이 육구령을 찾아와 그들이 일어나 우리를 반폭으로 이끌 수 있냐고 물었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 가족과 상의한 후 육구령은 커밍아웃을 결정했다. 당시 어떤 사람들은 네가 선비였으니 이런 일을 상관해서는 안 된다고 반대했다. 이를 위해 양측은 논쟁을 반복했다. 이때 그의 형은 공자처럼 감독관을 배웠고 회계를 배웠으며 잘 배웠다는 말이 있었다. 우리 선비야, 아무것도 몰라, 시대를 어떻게 대처해? 이것은 그의 태도를 보여준다.
또한 향산은 문장 속에서 우리가 고대 성왕으로부터 배워야 한다는 점을 특히 강조하는데, 이를테면 요순과 무문과 같이 그들은 큰일을 할 수 있고 서재에만 있어서는 안 된다는 점을 강조하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그는 젊었을 때 중원 회복에 관심이 많았다. 그는 늙었을 때 계략을 강조했고, 유교 능력도 독서만 할 수 없다는 점을 강조하면서 이런 태도를 나타냈다.
당시 그의 제자는 그에게 나라를 어떻게 다스리느냐고 물었다. 그는 내가 나라를 다스리는 수단이 있다고 말했다. 어떻게 인현에서 벼슬을 사용하는지, 어떻게 명언을 하는지. 평소 우리는 향산의 학문이 주와는 다르다는 것을 알아차렸지만, 그와 주실은 많은 교집합이 있었다. 그중 하나가 바로 사회 창고였다. 주씨는 각지의 사창을 매우 중시한다. 사창은 일종의 구제제도로, 흉작할 때 구제민을 개방한다. 향산은 기본적으로 주의 사회 저장 방법을 칭찬하고 보급한다. 그러나 나는 완전히 동의하지 않는다. 향산은 식량이 풍부한 곳에서만 사저축을 할 수 있다고 생각하기 때문에, 일 년 중 자주 흉작을 하면, 사립체계는 전혀 대처할 수 없고, 다른 방법으로 보충해야 한다. 그리고 이런 사창제도는 현지 관련 지도자가 추진해야 한다. 그렇지 않으면 무효다.
향산은 당시의 정치적 폐단, 즉 서리 문제에 대해서도 많은 경험과 비판이 있었다. 현대인들은 고대 정치를 비판하고 군주독재를 자주 비난한다. 고대인들이 정치에 대해 이야기하는 것은 왕왕 신경을 쓰는 것이다. 하급 관료, 관리 부족, 사실상 중국의 정치적 재앙이다.
무슨 문제가 있습니까? 문관 시스템에는 관직이 있다. 수재가 진사에 합격하면 지방으로 파견되어 관직을 맡게 된다. 관원들은 모두 자기가 임명한 것이기 때문에 가족도 데리고 갈 수 없다. 그의 관아 안의 사람은 관직이라고 하고, 사부리라고도 한다. 수집가들은 모두 현지인이다. 몇 년 동안 벼슬을 했는데, 꽉 차면 조정을 했지만, 수금한 사람은 역시 그 무리였고, 모두 현지에서 뿌리를 잘못 내리고, 친척과 친구들이 많았다. 이 작은 관리들은 지식 수준이 높지 않지만, 오랫동안 지방의 돈곡, 쌀, 읍, 군정 등의 사무를 장악하고 있다. 신임 관리가 부임한 후 현지 상황에 대해 알지 못하고, 법률 법규와 판례에도 익숙하지 않다. 그는 어쩔 수 없이 아래의 관원, 교도소 관원, 교사에 의지해야 했다. 이 사람들은 왕왕 윗사람을 속이고 백성을 마구 착취하여 관료체계의 거대한 중간층이 되어 상하를 분리할 수 없게 한다. 이것은 송원 명청 () 의 정치 독종이며, 큰 문제이다. 송대의 엽시, 육상산에 대한 비판에서 명말 구 황종희에 대한 토론에 이르기까지.
구' 일록' 과 황종희의' 이명 방방' 은 모두 소관정치가 가져온 해악을 논술했다. 이 단점, 향산은 매우 투명하다. 그는 한 관원을 위해 많은 정책을 찾아내야 한다고 말했다. 아래 직원들이 제공하는 많은 사고방식은 흔히 백성들을 위한 것이 아니라 자신의 이익을 위한 것이다. 따라서 당신은 인민이 필요로 하는 것을 진정으로 이해하고, 소관의 해로부터 벗어나야 인민이 이익을 얻을 수 있다.
게다가, 그는 한 지방 관료에게 가장 중요한 것은 국민의 목소리에 귀를 기울이는 것이라고 생각한다. 어떤 태도로 국민의 의론을 직면해야 하는가?
이것들은 모두 당시의 실제 정치에 기반을 두고 있다. 여전히 몇 가지 원칙이 있다. 원리는 무엇입니까? 그는 신작헌에게 보내는 편지에서 관엄한 상제의 문제를 논술하기 위해 긴 글을 썼다. 그가 보기에 남을 너그럽게 대하는 것이 더 낫지 않고, 인정에 어긋나는 것이 진정한 인자이다. 군자가 될 수 없고, 나쁜 정책은 즉시 지워야 한다. 나쁜 놈의 나쁜 관도 즉각 제거해야 한다. 그래야만 우리는 국민에게 진정한 이익을 가져다 줄 수 있다. 이것은 정치적 원칙이다. 군자가 되어 정치적 결단력을 보여주지 않는 것은 옳지 않다.
또한, 그는 정치를 하는 사람이 정치를 하려는 의도가 있어야 한다고 생각하는데, 이 의도는 백성들을 위한 것이다. 그는 문장 속에서 "정치를 열심히 하는 것은 너를 위한 것도 아니고, 너의 집단의 이익을 위한 것이 아니라 인민을 위한 것이니, 너는 이 곳에서 온 사람들에게 관심을 가져야 한다" 고 거듭 강조했다.
바로 그가 이런 이념, 사상, 수단을 가지고 있었기 때문에, 그는 나중에 형문군에서 관직을 맡았기 때문에 이렇게 잘 할 수 있었다. 주필다가 임종할 때 그의 공적을 높이 평가하며, 그는 고대 관원과 견줄 만하며, 정말 속마음을 이야기하는 효능을 볼 수 있다고 말했다.
볼 수 있듯이, 속심학은 집에서 쿵푸를 하는 것만이 아니다. 가장 중요한 것은, 너는 사회에서 실제로 그것을 사용할 수 있어야 한다는 것이다. 향산은 이 방면에서 아주 잘 했다. 가시문은 육상산에는 아직 좀 작아서 솜씨를 시험해 볼 수가 없다. 그의 능력은 "병을 치료하고 사람을 구할 수 있다" 고 말한 것처럼 매우 커야 한다. 그는 이 능력을 가져야 한다!
그가 죽었을 때 연대기에 그 단락을 기록하는 것도 재미있었다. 그는 그의 후손들에게 내 동생 육구령이 천하를 수행하는 데 관심이 있어 그의 지식을 세상에 쓰려고 한다고 말했다. 불행히도, 그는 너무 늦었다. 그 후 얼마 지나지 않아 육구연은 중병에 걸렸다. 앞서 육구연은 그의 형을 이야기하면서 나도 이 세상에 적용하고 싶다고 한탄했지만, 아쉽게도 기회가 없었다. 그러나 그는 약간 손을 시험해 보았는데, 형문부대에서 그는 정말로 우리에게 그의 실천심학의 효과를 보여 주었다.
우리가 사람을 읽고 향산문집을 돌아보면 향산이 말하는' 슬림함' 과' 성인' 이 일치한다는 것을 알 수 있다. 군자가 먼저 남을 이롭게 하고, 후익이 이기적이라는 것도 일관적이다. 양자를 결합하는 것은 유교 사상의 학습이지, 진실성, 슬림함, 존덕만이 아니다.
나는 이 세 부분을 말하는데, 물론 대부분의 사람들이 향산의 주요 문제를 이해한다는 뜻이다. 이 세 가지 문제는 별도로 논의되지만, 결합하면 안팎이 일치하고, 앞뒤가 일치하며, 수양과 자기성취도 하나가 된다. 이것이 바로 향산학의 전모이다.
향산학을 이해하려면, 아마도 이 각도에서 봐야 할 것 같다. 이 때문에 향산학과 우리 사회의 관계는 두말할 나위가 없다. 우리가 지금 벼슬하는 이들, 장차 벼슬을 할 기회가 있는 사람들, 만약 향산씨처럼 자문해 볼 수 있다면, 자신의 능력은 어디에 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 추상적인 개념에 대해 생각하는 우리의 능력? 아니면 정치, 금융, 세계 상황도 연구할 수 있을까요? 아마도 유가사상의 중요한 기능이 당대에 적용될 수 있어야 우리의 유가사상이 진정으로 인민을 위해 봉사할 수 있을 것이다. 유가의 사상은' 정인의 마음' 뿐만 아니라' 정인의 세계' 이기도 하다. 이것은 향산학의 중요한 이념이자 향산선생의 정신이다. 나는 너에게 참고서를 제공하고 싶다.
공 펭 쳉
붕정, 1956, 타이베이인, 당대 저명한 학자, 사상가. 이미 150 여 권의 책을 출판했다.
대학, 출판사, 잡지, 과학원 등이 있습니다. , 도시 건설과 같은 많은 장소들이 있고, 테마파크는 모두 계획 중이다. 그는 세계 각지에서 강의한 적이 있으며, 현재 세계 한학 센터 주임으로 활동하고 있다. 좋은 시문, 근면한 문필, 지행합과 도기를 겸비하다.
* 원래 제목: 공 pengcheng Xiangshan 연구의 세 가지 주요 단점.
문장 출처: 피닉스 네트워크 합성