1942 년 호남 장사에서 발견된 초북서는 최초의 전국 초북서였으며, 지금까지 본 유일한 창조 신화 고대 문헌이다. 반세기 동안 국내외 많은 학자들이 고증과 연구를 진행해 70 여 종의 전문저서와 논문을 출간해 매우 번영했다고 할 수 있다. 하지만 모든 논의가 아직 요령을 얻지 못한 것 같아 많은 학자들이 여러 가지 추론을 해 왔지만 학계에서는 아직 공인된 결론을 내리지 못했다. 내 의견으로는, 초보서 사방에 실린 12 월 신은 사계절신을 포함한다. 북서 중앙의 두 편의 문장' 신들' 은 사계절 신의 창조 신화 및 사계절 운행과 천상 재해에 대한 조정에 대해 이야기했다. 이것은' 초보서' 의 취지로, 사람들에게 사계절의 신에게 제사를 지내라고 요구한다.
1. 초보서 사방 12 월의 조상은 사계절의 조상을 포함하고 있다.
초보서는 1942 년 9 월 창사 동부 교외에서 탄약고에서 출토되었다. 나중에 미국으로 유입되어 한때 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에 보관되어 골동품상이 팔았다. 현재 워싱턴 D.C. 의 아서 M 새클러리에 보존돼 박물관의' 진관의 보물' 이 되고 있다. 이것은 약간 직사각형 (47× 38.7cm) 인 실크 직물로, 동, 남, 서, 북면에 춘하 가을겨울 색깔의 조각상이 그려져 있고 비문이 붙어 있다. 사방이 채색된 조각상 중앙에는 두 개의 배합된 문장, 하나는 열세 줄, 하나는 여덟 줄이 있다. 이 선들은 서로 배열되어 있다.
12 월 신의' 비문' 에는 12 월의 월명과 매달 적절한 행동과 금기가 포함되어 있다. 마지막으로, 그것은 매달 하느님의 기능이나 책임을 포함한다. 모든 12 월의 이름과' 엘야'? 천도에 대한 설명에는 거의 같은 내용이 포함되어 있다.
비단서와 엘아중월의 명칭과 글자가 다르다. 독음이 동일하므로 같은 독음이어야 한다. 이 12 개월의 명칭은 전국 시대 초국이 자주 사용했다. 예를 들어' 이소' 는' 정조에 따라 맹시의 이름으로',' 맹시' 는 맹춘의 정월을 가리킨다. 별빙수는' 엘야' 에서' 중월별칭' 이라고 말하며 "그 뜻이 완전히 밝혀지지 않아 소홀하다" 고 말했다. 청대 학자 하오 이순신 (Hao Yishu) 은 "엘야 이순신 스파 스 (Elya Yishu)" 의 의미에 따라 설명되며 정확한 근거도 믿을 수 없다. 비단서에 실린 매월' 비문' 을 보면, 이 12 개월의 이름은 12 월 신의 이름에서 나온 것이어야 한다. 모든 매월' 비문' 의 말미에는 이번 달 신의 직책이나 적절한 행동을 나타내는 세 글자가 있다. 주목할 만하게도 춘하 가을과 겨울의 마지막 몇 달에는 이번 달 신의 기능 (예:' 3 월 봄잡기',' 6 월 화사',' 9 월 현사추',' 12 월 동회' 등) 이 포함되어 있으며, 다른 달은 다르다. 이번 달 신의 주요 지배권만 기재되어 있다 (예: 2 월) 또 다른 예로, 4 월에는 "나는 여자를 취한다" 고 합니다. 이번 달에는 "여자를 나라로 삼을" 수 있기 때문입니다. 이에 따라 12 월 신 가운데 매 계절의 마지막 달의 신은 이번 달의 신일 뿐만 아니라 이 계절을 관장하는 신이기도 하다. 잡아, (그리고), 현, (화), 춘하 가을겨울의 신이어야 한다.
초보서' 중간에 8 행 한 단락이 있는데, 창조 신화, 우박극 (복희) 이 네 아들, 즉' 청간, 주와 짐승, 황황, 흑간',' 잡기',' 건조',' 현' 을 낳는다고 한다 이런 식으로 사계절의 신은 사방의 4 색을 배합하는데, 바로 선진시대에 유행했던 이론과 풍습이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계절명언) 예기? 월령과 여춘추? 12 조' 에는 오제, 오신, 사계절, 사방, 오색, 오행, 열흘의 체계가 기록되어 있다.
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춘하 가을겨울 사계절.
오행목화금토수
사방 동남, 중, 서북
오제대 이언 황제 소이 전제.
오신주망은 융융한 후 흙이 환명을 받기를 기원한다.
청록색, 빨강, 노랑, 흰색, 검정 5 가지 색상
열흘, A, B, D, E, G, N, N, G
오충비늘 깃털 인터페이스
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월령은 역사가 유구하여 많은 것을 오행체계로 총결하여 점차 발전하여 형성되었다. 오신협력 오행이론, 춘추시대의 진태사 채모 () 가 말했다 ('좌전' 참조)? 소공 29 년), 오신과 오행, 사방, 오색, 오충을 이론으로 삼으면 춘추시기는 이미 있었다. 예를 들어 사당에서 곽공은 "서방에 백발 신인, 호랑이 발톱, 손에 많은 돈을 들고 있다" 는 꿈을 꾸었다. 이것은 하늘의 신봉이라고 한다 ("국어" 참조? 유 2 세). 오제가 오행 사방 오색에 맞붙는 이론은 이미 있었다. 예를 들어, 진양공은 자신을 "여호와, 서전, 백제의 신" 이라고 생각합니다. 진헌공은 그가' 금' 이라고 생각했고, 양양에서 목사로 일했는데, 그곳에서 그는 절 황제였다 (역사 기록 참조? 묵상의 책). 사방이 열흘 오색과 호환되는 이론은 전국 초년에 이미 있었다. 묵자 같은 거요? "귀일장" 은 신이 첫날 동쪽에서 청룡을 죽이고, 다음날은 남쪽에서 홍룡을 죽이고, 다음날은 서쪽에서 백룡을 죽이고, 셋째 날은 북쪽에서 흑룡을 죽였다고 말했다.
오신은 사계절, 오행, 사방, 오색의 악령편과 함께 역사가 유구하여 중원 지역에서 널리 퍼지고 있지만, 다른 지역에서는 여전히 해외 고전' 산해경' 과 같은 서로 다른 협력 체계가 전해지고 있다 파이프? " 오행' 은 "옛날 황제는 지천, 지하지, 상지동, 상지축융, 상지남, 하지서, 상지북" 이라고 말했다. 황제는 육상이 있고, 천지는 통어하고, 천신이 내려왔다. 이렇게 호화용, 축융, 대풍, 후토로 동서남북을 조율하는 것은' 월령' 제도와 크게 다르다. 사계절 신과 초필서에 실린 네 가지 방향, 네 가지 색, 다섯 가지 원소는 월순에 비해 유사점과 차이점이 있다.
둘째, 추 실크 책은 사계절 신의 특징을 묘사한다
초보서 사방에 그려진 춘하 가을겨울의 신은 비단서 8 행에 나오는 춘하 가을겨울, 녹색, 주, 노랑, 흑사색이다.
비단서에 묘사된 사계절의 신령은 매우 특색이 있어서, 우리가 구체적으로 분석하고 당시 유행했던 신화 () 와 비교 연구할 만한 가치가 있다.
실크 책 "3 월 아이스 봄" 동상, 네모난 파란색, 네모난 눈은 눈이 없고, 새꼬리는 짧으며, 이를' 청간' 이라고 부른다. 이 춘신은 분명히' 월령' 에 언급된 봄의 동방목신 주망이다. 산해경? 해외 동경은 "동방구망, 새어 페이스북, 쌍용 타기" 라고 말했다. 묵자? 명귀' 의 다음 부분은 진무공이 사당에서 신의 소개를 본 것을 다룬다. "이 새는 새 한 마리로, 세 벌의 독특한 옷과 정사각형이 있다." 신은 장수와 국가 번영과 후손을 번영시키며, "주문망" 의 "새몸, 수수복, 네모난 얼굴" 이라고 주장하며 비단 그림의 "봄을 잡는 신" 과 일치한다고 주장한다. 실크 책 zhongchun, 2 월의 신은 한 쌍의 새, 넓은 머리와 목에 네모난 얼굴 네 개가 나란히 놓여 있다. 그것들의 모양은 빙하봄의 신과 유사하며, 그것들이 같은 종류의 신이라는 것을 보여준다. 봄에 주망신을 숭배하는 풍습은 유구한 역사를 가지고 있다. 청나라까지 매일 입춘을 앞두고 수도 베이징은 성대한 제사 경신 의식을 거행해야 한다 ("연경 세" 참조).
아이스봄' 아이돌의 인면새 몸은 역사가 있다. 그것은 원래 동양 이족의 품에서 온 것이다. 그들은 처음에' 현새' (즉, 즉 봉새) 의 토템을 숭배했다. 동이의' 항아리' 는 "나의 증조할아버지는 좀 충직하고 봉황새는 적당하다. 나는 새를 배우고 새의 이름을 새라고 불렀다" 고 말했다. ("좌전"? 소공 19 년') "소의가에는 사숙이 있다: 악중, 악개, 악수, 악XI, 금목과 물을 진정으로 도울 수 있고, 주문망은 가장 중요하고, 수채는 가장 중요하고, 선언은 가장 중요하다고 한다" 고 한다. ("좌전? 조공의 해). 진 (Qin) 은 처음에는 동쪽에서 서쪽으로 이주했습니다. "역사 기록? 진본기는 먼저 담씨가 있고, 후엔 서씨가 있고, 후엔 안씨가 있는데, 진연과 담, 서가 한 가족임을 알 수 있다. 태묘에서 만난 것부터 우리는 진의 시조신이라는 것을 알 수 있다. 진본기는 진의 먼 조상이 버밍엄, 즉 백이라고 말했다. 백이원은 전설에 나오는 검은 새의 후예이고, 그의 후손은' 새가 풍속이다',' 새가 다른 사람에게 말을 한다' 였다. 그는 초목, 곡물, 새와 짐승의 성장을 관장한다고 한다. 사실, Boyi 는 jumang 입니다 (자세한 내용은 나의 "Boyi, jumang, Jiufeng, 현조" 를 참조하십시오, 나의 "중국 고대사 개론" 책에 포함, "고대사 차별화" 제 7 권에 편집).
주망의 신은 식물과 곡물의 성장을 책임지고 있기 때문에' 주망' 이라고 불린다. "주문망" 은 "구구절절 귀엽다" 를 의미하고, "악령편" 은 3 월 "화가 나면 양양을 누설하고, 말끝마다 구구절절 귀엽다" 고 말했다. "주문망" 은 식물의 굴곡을 묘사하는 데 사용된다 (정현주: "문장, 패자") ) 을 참조하십시오. 비단서는 봄의 신을' 병' 이라고 부르고,' 병' 자형은 손에 든 곡식처럼 자주 이삭이 있는 식량 작물을 가리킨다. 소야? 대전은 "유유, 귀" 를 "유유", "귀" 라고 부른다. 당시 초인들은' 사춘' 신을' 병' 이라고 불렀는데, 춘신이 식물과 곡물의 성장을 담당했기 때문이다.
6 월 실크 "(및)" 동상, 얼굴 짐승 몸, 얼굴 붉은 가장자리, 왼쪽 및 오른쪽 팔, 긴 소매 옷을 입고 드래그, 뒤에 꼬리, 남성 생식기, "주 □ 짐승" 이라고 합니다. 이 하신은' 월령' 에서 언급한 남방 화신 축융에 해당한다. 축융은 원래 초인의 시조신이었기 때문에 비단서에서' 제나라' 라고 불렀다. 산해경? 해외 남경에서는 "남중축융은 인면수로, 이룡을 탄다" 며 비단서와 일치한다. 산해경? "야생 서경" 은 "전욱이 늙은 남자아이를 낳고, 늙은 소년이 생축융을 기원한다" 고 말했다. 그는 "막내가 리보다 더 중요하다" 고 덧붙였다. \ "만다린? 정옥은 이 씨가 화재로 축융이라고 불렸다고 말했다. 사기? 초씨 가족은' 노동' 을' 장연아' 로 오인하고, 종과 이씨를 한 사람으로 오인했다. " 초세가' 는 황제가 숭례토벌 * * * 공사를 시켜서 숭례를 죽이고 동생 오회를' 불 속에 살면서 축융을 했다' 고 덧붙였다. 역사본 ('사기' 에서 인용됨) 과 대데이 이기에 따르면? 제통, 오회와 이충이 낳은 늙은 소년. Wu Hui 가 Zhu Rong 이 Li Chong 을 추적하고 있다고 말한 것 같습니다. 산해경? "서경" 구름: "어떤 사람은 오회, 좌기, 오른팔이 없다. "구오 푸 참고:" 즉, 이상한. 클릭합니다 왕염손은' 기좌' 가' 기좌' 의 잘못이라고 생각한다. 이번 여름의 실크 조각상은 왼쪽이나 오른쪽 팔이 없다. 그것은 오회화가 그린 것 같다. 서야경' 은 해와 달이 드나드는 일월산에 "팔이 없는 신 같은 얼굴이 있지만 그의 발은 그의 머리에 속한다" 고 덧붙였다. \ "황제는 또 이경에게 땅에 가라고 명령했다. 땅이 목이 메어 서극에 있어 일월성별 여행을 할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) "문맥에서' 사레질' 혐의는' 지글' 의 공식 실수다. 비단서, 팔이 없는 하신은 일월산신의 이름일 수도 있다.
비단서, 조상의 신, 남성의 생식기를 그렸다. 신의 이름은' 귀신' 으로,' 조상' 의 접두사로, 아마도 원시 씨족의 생식 숭배와 관련이 있을 것이다. 곽모로는 1930 년대' 석조콩' 에서 처음으로' 기' 를' 여성 장기의 상형자' 로 인정했고, 고본한도' 기' 를 남자 뿌리의 이미지로 보고 신석기 시대 유적지에서 출토된 남자 뿌리 모조품을' 조' 라고 불렀다. 1950 년대 이후 신석기 시대와 상주시기에 남성의 뿌리를 모방한 도자기나 석두 많은 것이 출토되었다. 고고학자들은 모두 "도조" 또는 "세조" 라고 부르는데, 모두 원시 생식 숭배와 관련이 있다. 남근 모조품은 양사오 문화 말기, 마가가마 문화 초기, 용산 문화, 제가 문화 유적지에서 출토되었을 뿐만 아니라 정저우 이리강 상대 유적지와 장안 장가포 서주 유적지에서도 출토됐다. 광서영녕 호남안향 등지에서도 초기 월문화유적이 출토되었다. 전국 시대 초인들이 숭배하는 조상 신은 성인면으로 그려져 있고, 뒤에는 꼬리와 남자 뿌리가 있어 원시 생식 숭배와 관련이 있을 수 있다.
9 월 실크 책에' 현사추' 의 조상은 특별하다. 그것은 네 발 파충류로, 두 개의 머리가 있고, 귀두와 비슷하며, 네 발로 기어가는 거북이처럼,' 황황남' 이라고 불린다. 이것은 비단서에 실린 사계절 신 중에서 가장 주목할 만한 신이다. 이' 추사' 의 이름은' 현' 으로, 바로 현명, 수신으로 명명되었다. 선명은 비단서에서 가을의 신으로 여겨지는데, 월령에서 겨울의 신으로 여겨지는 것을 선명하는 것과는 다르다. 실크 책 xuanming 서황, 달령 xuanming 흑북과는 다르다. 현명 약어는' 현' 으로, 현명처럼' 명' 으로 축약된다. 예를 들면' 국어'? 루 와 \ "의식 \"? 제사법' 과' 귀신이 벼슬을 부지런히 하고 물이 죽는다'. 현명함, 고대 신화 속의 물신은 고대 역사상 전설의 신총이다. 총의 전설은 현명한 신화 분화와 진화에서 비롯된다. 고대 "총" 자는 "현현" 에 발음되어 "곤" 으로 읽혀졌다. 총은 신화 속에서 원시인과 우는 왕팔치수의 신령이다. 초사?' JIU· govin 은 "응룡의 달력은 무엇입니까? 무슨 짓을 한 거야? 그러자 그가 말했다. "거북이, 너 뭐 듣고 있니? "? 성공하기 위해서는 황제의 벌칙이 무엇입니까? \ "고등어 는 하나님의 \" 휴경토 \ "를 훔쳐 홍수를 채우고, 하나님 에 의해 처벌 을 받아 살해되었다고 한다 ('산해경' 참조? 해내정). 옥산에서는 오래된 전설이 요나 순으로 변했다. 현명원은 어둡고 어두운 곳으로 한적한 도시에 은거하고 있지만 옥산은 "태양열보다 못하다" (묵자 참조? 상현),' 해가 보이지 않는 산' ('화이난자'? 지형) 을 참조하십시오. 홈 \ "그는 쇼 선언 \" (주오 주오 이십구년) 을 만들고, 마도 \ "단어 \" (역사 기록? 하본기는 황보 () 의' 제왕세기' 를 인용하여, 총이 선명점 (자세한 내용은 졸작' 총, * * * 공과 선명, 풍이' 를 참고하여 졸작' 중국 고대사 개론' 에 수록되어' 고대사 분별' 제 7 권에 편입되었다) 에서 유래했다는 것을 증명하기에 충분하다.
한 신화 말에 따르면, 죽은 시체는' 노란 에너지' 로 부활되어 잠수하는 물의 신이 될 것이다. 병이 났다고 해서 황이 침실 문에 들어갈 수 있다고 꿈꿨다. 정임산이 와서 물어보며 둘째에게 말했다. "오늘 침실 문에 들어갈 수 있을지 모르겠어요." 유령을 진압해? 자산이 대답했다. "과거에는 총이 황제의 명령을 어겼다. 옥산에 잠기고 노란 에너지로 변하다. 예원에 들어가기 위해서는 사실 여름 교외이다. 3 세대가 들어 올린 것이다. "("표준어? " 유금바',' 좌전',' 소공 7 년' 은 기본적으로 같다) 황능은 이번 판에서 웅황으로 오인되고, 육덕명 고전은' 곰도 할 수 있고, 능력자도 이길 수 있다' 고 해석했다. 공영다' 정의' 는 "예, 여래와 반대로 삼족거북도 있다" 고 말했다. 셰철운수는 물에 들어가는 물건이 아니기 때문에 거북이이기도 하다. " 오늘의 판본은' 황곰' 으로 잘못 쓰여졌는데, 후세 사람들이' 황에너지' 의 의미를 이해하지 못해 잘못 고쳐졌기 때문이다. \ "두 여자? 클릭합니다 석방어' 는 "거북이는 다리가 세 개 있다. "거북이는 원래 네 발이었고, 다리가 세 개인 거북이는 기형이었다." 전반적으로? 그것은 문장, "3 다리 거북이는" 에너지 ",3 다리 거북이는" 벤 ",4 다리 거북이는 벤에 집중할 수 없는 말을 해야 합니다." " Shuo Wen 은 말했다: "유능한 사람, 곰도 사슴과 같습니다. 클릭합니다 \ "예, 짐승 강한, 그래서 현자, 강자라고 부른다. 클릭합니다 "에너지" 는 "강하고 걸출한" 거북이 중 하나여야 한다. 이른바' 세 다리 거북이' 는 신기한 전설이다. 사실' 세 다리 거북' 은 기형적이어서 거북이의 일종이 될 수 없다. 청동기 비문의 "에너지" 라는 글자는 다음과 같다.
네 발 파충류의 상형 문자입니다. 공영다가 말했다: "소리는 여래와 같다." 이 말이 옳다. "에너지" 의 고음은 "상태" 와 같고 "어려움" 과 같다. 옥편' 에는' 네' 의 변형인' 네' 라는 단어가 있어' 네' 를 참고로 한다. 비단서는 "선언", "남", "환" 을 "살육" 으로 읽어야 한다. 이는 총이 죽임을 당하고 시체가 묻혔다는 뜻이다. "오늘 9" 조미 참고: "시체가 도살되었다. 클릭합니다 황난을 태우는 것은 총살, 시체 부활, 노란 에너지로 변해 물신이 되는 것을 말한다.
당시 촉중에서 유행했던 시조 거북령 신화 역시 황색에너지 신화 분화 때문이었다. 양웅' 촉왕전' ('태평목란' 권팔팔팔팔팔팔에서 인용됨): 초인 거북령이 살해되고 시체가 쓰촨, 부활로 표류했다. 제왕디 (두전) 는 승상으로 여기고, 옥산은 홍수가 나고, 거북선인은 "민지를 결사한다" 고 생각한다. 나중에 왕디 황제는 거북령으로 옮겨져' 개명황제' 라고 불렸다. 초인 거북령의 이 치수 신화, 황능이 시들어 신화 분화되고, 황능이 시들어 신화 초인이 전하는 전설이다. \ "추 연설? Tian Wen 은 말했다: "당신이 Huangneng (현재 버전의" 에너지 "가" 곰 "으로 오인되면 Hong Xingzu 는" Guoyu 는 Huangneng 으로 만들어졌다 "고 덧붙였다.) 당신은 무엇을 할 수 있습니까? "다시 말해, 몸이 부활하여 노란 에너지로 변한다. 이른바' 거북영' 은' 에너지',' 영' 은 신,' 에너지' 는 기형적인 거북이다. 현명은 현명, 총, 거북령, 현무만이 아니다. 현무의 이미지도 기형적인 거북이나 거북뱀 접합체를 가리킨다. 예기? 굴리상: "주조가 앞으로 가다가 현무" 라고 구멍의 "정의" 는 "현무, 거북이도" 라고 말했다. "한때는"? "왕양전" 은 "현무는 수신의 이름" 이라고 말했다. 리 Xi' an 참고: "현무, 북쪽의 신, 거북 뱀 통합. ""
그래서 고대인들은 거북이 중' 강건하고 두드러진' 능력을 특히 중시했다. 고대인들은 초대형 거북이가 특히 강한 신력을 가지고 있다고 생각했기 때문이다. 초사?' Tian Wen 은 말했다: "내가 산을 입는 것이 어떻게 안전 할 수 있습니까? \ "아오 는 큰 거북이 입니다. 왕일영은' 신선전' 을 인용해 "봉래산에 사람이 있는데, 내가 어떻게 안무를 할 수 있을까?" 라고 말했다. 열자?' "당문편" 도 "오악의 뿌리가 연결되지 않고 ... 황제는 서방의 극점까지 표류하는 것을 두려워하고 ... 거오에게 15 번이나 입혀달라고 명령했다" 고 말했다. \ "열 아들? \ "당나라 웬 \", \ "화이난자 \"? 귀신을 만났다' 와' 전반적으로? 클릭합니다 "순고편" 은 모두 "여와 연오색석 보천, 파오 예배 발 사극" 이라고 말한다. ""
"12 월 비단서" 의 "동예배" 조각상은 인체가 정면에 서 있다. 거인으로서, 그것은 큰 귀와 두 개의 긴 깃털이 머리 위에 나란히 놓여 있다. 혀는 왼쪽에서 오른쪽으로 직선으로 분포되어 있고 주먹은 왼쪽에서 오른쪽으로 펼쳐져 있다. 상체는 검은색 반팔을 입고 팔뚝을 드러내는데, 이를' 블랙 (블랙) 건조' 라고 한다. 그것은 즉시 북해의 신 여강을 거대한 바위로 만들 수 있다. "옥" 이라는 단어는 거대한 동물처럼 보입니다. "위" 라는 단어는 "위" 라는 음과 매우 비슷하다. 산해경 해외 북경',' 야북경' 은 "중국 북방은 인면에서 강하고, 청사 두 마리는 강하고, 청사 두 마리는 연습한다" 고 말했다. 새몸' 은' 흑체' 의 잘못이다. "스승님" 에 대한 설명도 "검은 손발" 을 의미한다. 두 마리의 푸른 뱀' 과' 검 두 마리의 푸른 뱀' 은 그들이 위풍당당하고 해충을 죽일 수 있음을 보여준다. 장자? "마스터" 는 "최전" 과 "열자" 에 대한 것입니까? 장점이는' 당문야전' 에서 떠우운의 말을 인용했다. "북해의 신의 이름은 여강이고 계령이 만든 것이다." 이른바' 영거북' 이란 거대한 거북이를 가리킨다.
셋째, 추 실크 책 창조 신화
초필서 가운데에는 8 줄의 문장 한 편이 있는데, 창조 신화, 이것은 우리가 본 최초의 창조 신화 문헌이다. 전문은 두 부분으로 나눌 수 있는데, 제 1 절은 비교적 짧아서 복희창조의 신화 () 를 서술하였다. 다음 섹션은 주융이 계속해서 세계를 창조하는 신화 이야기를 더 길게 한다. 옛날' 모모묵' (혼돈),' 비바람이 (노랑)', 우박극 (복희) 이 네 아들을 낳았는데, 각각 청간, 주-짐승, 노랑-하드, 검은-건이었다. 우박극은 사신에게 천하산천을 준설하도록 명령하여 "주 () 에 해와 달이 있고, 사신이 맞닿아 사계절" (즉 사계절) 에 불과하다. 즉, 사신의 소통으로 혼돈이 분해되어 일월이 분명하고, 사신이 번갈아 가며 관장할 수 있고, 춘하 가을겨울 사계절이 바뀔 수 있어 1 년으로 밀릴 수 있다는 것이다. 이것이 마지막 절의 주요 내용이다.
다음 편은 계속해서 이렇게 말한다. "천세 일월윤명 ("윤 "은" 길이 "로 읽음), 큐슈 섬 불공평, 산 옆, 사신 □ □, □ 회복에 관한 것이다." "운" 은 "운" 고음과 동의어이고, "설문" 은 "운, 운, 운, 운, 운, 운" 이라고 말했다. "하다" 는 것은 끊임없이 집행하는 것을 의미한다. 일월이 시들다' 는 것은 태양과 달이 끊임없이 출현하는 것을 의미하며, 고대 신화 중에는 10 일과 12 월이 있었다. 예를 들어 디준은 초 10 월과 12 월에 태어났으며,' 산해경' 의' 야남경' 과' 야서경' 에서 모두 찾을 수 있다. 즉, 수천 년 후, 하늘의 지하는 혼돈이었고, 하늘에는 해와 달이 끊임없이 생겨났고, 지하의 큐슈 섬은 울퉁불퉁했고, 언덕도 기울어져서' 사신' 이' 사계절' 을 평소대로 운영할 수 없게 되었다.
이어 그는 "하늘이 움직이고 있다. 청목, 적목, 황목, 무백, 어미의 정수다. 염제는 주융에게 사신을 내리고, 사흘 동안 마시고, 사극을 마시라고 명령했다. " 천도는 이에 대해 크게 감동하여 청홍 노랑 흰색 흑목의 본질을 부여했다는 것이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그래서 염제는 주융을 명하여 사신을 하늘에서 내려오게 하여' 삼일',' 사극' 의 기초를 다졌다. 천제가 준 다섯 그루의 나무는 본질적으로 주융과 사신에게 주는 신력인 것 같다.' 청간',' 주-짐승',' 황난의사',' 잉크-건조' 등 네 신이 청청 (동), 주 () 를 관장하기 때문이다. 이른바' 3 일'' 사극' 은 획기적인 공사의 창조이다. 위에 열거된 비단서에 묘사된 사계절신은 모두' 3 일',' 사극' 을 마시는 전문가이다.
비단서는 계속해서 이렇게 말한다. "아홉일이 아니라 대범하기 위해서는 천령 ("영 "이" 생명 "으로 읽히는 것) 을 믿을 수 없고, 황제는 해와 달의 여행을 허락한다. * * * 열흘째 공격, 4 시, □ 신이 비약할 것이다, 4 □ 생각하지 마라, 백신폭풍, 아침은 일월이다. 이는 주융이 염제의 명령을 받아' 9 일' 의도를 어기면 더 큰 경향이 있을 수 있다고 말했기 때문에 천명을 거역할 엄두가 나지 않는다는 뜻이다. 염제는 승낙한 후 일월 운행을 재개하기 시작했다. * * * 열심히' 10 일' 을 밀고' 4 시' 를 조절하다가 마침내' 아침 혼란' 의 천문 현상을 바꿔 날씨를 평온하게 하고 일월 운행을 또렷하게 하며 낮과 밤이 분명하다. 우리는 비단서를 연구하고 해석하는 모든 사람들이' * * * * 공격' 을' * * * 작업' 으로 읽는다는 점을 지적해야 한다. 혼돈천상 조정 작업이 결국 * * * * 에 의해 이루어졌다는 것은 옳지 않은 것 같다. 문헌에 따르면, * * * 고대 신화 중 천지재해의 주역이기 때문이다. * * * 전욱과 황제를 다투던 적이 있는데, 화가 나서 진취적인 산을 만지다가 천천주와 제다이 차원을 잃어버렸다고 한다 (열자 참조)? 수프 문제 등. ). * * * 노동자들은 일월 사계절을 조정하는 일을 완성할 수 없고, 주융은 사신을 일월 여행으로 삼기 때문에 * * * 노동자들이 동시에 이 일을 완성할 수 없다. "* * * 공격" 이라는 단어는 주융이 사신을 지휘하는 것을 가리킨다.
8 행 실크 책에서 언급한 창조 신화, 복희가' 사신' 을 낳았을 뿐만 아니라,' 사신' 이 혼돈에서 세상을 창조하여 해와 달이 분명하고 4 시에 운행하게 하였다. 그는 주융이 하늘의 뜻을 따르고 염제의 명령에 따라' 사신' 을 지휘하며 창조공사를 더욱 완성했다고 말했다. 모두 비단서에 그려진 사계절신을 찬양하며 대중에게 봉헌과 제사를 요구했다. 비단서에 언급된 창조 신화, 사실 태양신의 창조 신화. 나의' 단주, 환두, 주명, 축융' ('중국 고대사 개론' 에 수록돼' 고대사 차별화' 제 7 권에 편입됨) 이라는 책은 축융이 태양신과 화신이자 초인의 조상신이라는 것을 상세히 증명했다. 염제는 태양신과 화신 분화의 결과이자 4 시 분화의 진화의 결과이기도 하다.
비단서에서 축융은 사신을' 3 일' 이라고 하는데, 이는 하늘의 삼중구조를 가리키며 고대 신화 중의' 9 일' 과는 다르다. "9 일" 은 천국에는 9 가지 측면이 있고, 전문은 이른바 "9 일, 안식처" 라는 뜻이다. 고대의 신화 들은 쿤룬산을 통해 하늘과 연결되어 이때부터 승천할 수 있다. 화이난자? 낙락 () 형' 이라는 글은 "곤륜산의 산꼭대기는 량산이다. 올라가면 죽지 않는다" 고 말했다. 아니면 두 배 이상, 건들랑이라고 부르는데, 정신이라 바람을 쐬고 비를 낼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 두 배나 되는 자, 하늘의 차원, 신, 태제의 거처. " 이것은 "3 일" 의 구조입니다
비단서에 따르면 주융은 사신을' 사극' 으로 만들고,' 사극' 은 지구 동남, 서북, 사방의 극단적인 땅을 가리킨다. 화이난자? 소위' 낙형' 편' 여나이석' 은 태장을 동극 단계에서 서극, 23 만 3500 리, 75 보로 만든다. 서하이가 북극에서 천애각까지 75 보를 걷게 하다. " 화이난자? 석택영화는 동, 남, 중, 서, 북오극, 오제오신의 구분을 다룬다. 동극은 일출 2 시, 태을과 주망의 구분이다. 멀리 남쪽으로, 불염의 밭에 이르러 적제, 축융의 사단을 위하여; 중앙정부의 극점은 황제와 후토가 있는 쿤룬산 동쪽이다. 서방의 최서단에서 위험에 처한 국가에 이르기까지, 수수가 관리해야 할 곳은 매우 적다. 더 북쪽으로 가면 정령 (정릉) 의 땅이 전욱과 선명의 통제하에 있다. 이에 따라 고대 신화 중' 사극' 은 원래 사계절의 신에 의해 통제되었고, 원래는 사계절의 신에 의해 내려졌다. 사계절의 사방의 신력은 강했고, 원래는' 3 일',' 사극' 을 마시는 전문가였다.
초보서에 언급된 축융창조 신화 () 는 그 연원이 있다. \ "샹? 육행은 말했다. "치우가 어지러워지기 시작했는데. 디 (신) 는 도살불공정을 한탄하며. 묘인을 멈추고 세상에 없다. "이것은 일종의 무거운 생활이다. 마치 제다이처럼 퇴화하지 않았다. "즉, 치우가 난동을 일으켜 모종을 진압했기 때문에, 신은 하늘과 땅 사이의 통로를 차단하라는 명령을 내렸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 주영이 창작한 신화. 원래는 고대 신화 속에서 천지가 연결되어 서로 통했고, 쿤룬은 천국으로 가는 관문이었다. 주융의' 절지천통' 으로 천지가 분리되어 서로 통할 수 없다. " 표준어? 초어 아래 초소왕은 관화의 아버지에게 물었다. "이른바 주나무가 다시 세워져서 천지가 통하지 않는데, 무슨 일이야?" " 그렇지 않다면, 사람들은 승천할 수 있습니까? "고대 신화 들은 확실히 그렇게 생각했고, 사람은 땅에서 승천할 수 있었다. 그래서 마법사들은 마법사들만이 사다리의 성격을 지닌 산을 가지고 있다고 주장하는데, 그들은 산 위에서 아래로 하늘과 땅 사이를 오가며 천인을 소통할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
주융은 어떻게 제다이와 연결되어 있습니까? 산해경? "야생 서경" 은 "전욱은 늙은 남자아이를 낳고, 늙은 소년은 이씨를 낳는다" 고 말했다. 황제는 또 이경에게 밭에 내려가라고 명령하고, 목이 메어 ("목이 메다" 라는 글자는 "쉬쉬" 라는 글자로 착각), 서극에 있어 일월성별 여행으로 삼았다. " \ "만다린? 초어로 아버지는 말했다. "소년도 쇠퇴하고, 혼란도 있고, 인간신도 뒤섞여 일을 할 수 없다. "...... 전욱이 받았지만 남정에게 천속신을 중시하도록 명령하고, 명을 명하여 백성들에게 속하게 하여 구사회를 되살려 침략을 해서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 이것이 바로 이른바 제다이 천국이다. "즉, 신 (전욱도 신) 이 이와의 조화를 회복하라고 명령하고, 하나는 하늘이 하늘을 다스리고, 하나는 땅에 내려가 땅을 다스리라고 명령하는 것이다. 동시에, 리의 사레는 "서극에서 일월성별 여행을 하기 위해" 라고 하는데, 이것은 비단서에서 말한 것이다.
초서서에 언급된 창조 신화, 혼돈 속의 창조와 천상이 혼돈에서 정상으로 돌아오는 것으로 제한된다. 북서 가운데에는 13 줄의 문장 한 편이 있고, 재난 이후 천상이 정상으로 돌아온다는 이야기도 있다. 전문은 세 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째 섹션에서는 달의 부적절한 수축, 춘하 가을겨울 사계절의 이상 전환, 일월별 운행의 역혼돈, 식물의 생태 장애를 포함한 천상의 차이를 말한다. 하늘과 땅 사이의 "재앙" ("재해" 를 "재해" 로 읽음) 이라고 생각하고, 하늘은 다치고, 산은 길어지고 ("머리" 는 "폐기물" 으로 읽음), (예) 깊은 붕괴를 "재해" 라고 부른다. 천경' 은 막대기처럼 긴 혜성을 가리키고,' 진' 은 밝은 빛을 내는 혜성을 가리킨다. 이것은 천지가 재앙을 당했다는 것을 의미한다. 이것은 혜성이 초래한 파괴로 산의 파괴와 원택의 붕괴를 초래한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 혜성, 혜성, 혜성, 혜성, 혜성) 이어' 재해' 가 있는 해에는 번개, 서리비 등의 재해가 있어' 동국',' 서국',' 인색',' 그 군을 해치는' 군사재해는 이런 자연재해에 영향을 미칠 뿐만 아니라
제 2 절에는 글자가 많아, 어떤 글자는 의미가 분명하지 않다. 대의는 일년 사계절의 변화인데, 그중에서도 봄, 여름, 가을이 모두 중요하다. 혜성의 사악한 행위로 해와 달과 별이 문란하게 움직이고, 단비 (단비) 가 비정상적이어서 군중의' 삼항발' (폐로 읽음) 과 사성쥐 (쥐가' 쥐' 로 읽음) ()' 삼항' 은 춘하 가을의 일상적인 휴식을 가리킨다 즉, 혜성으로 인한 자연재해로 인해 민중은 3 시에 일상적인 일을 망쳤고, 4 시에 행동을 망쳤고, 민중은 정상적인 생활을 할 수 없었다. 그런 다음 "신 중에 오덕이 있고, 사영무양 (재해), 오덕광명, 그 신이 기쁘기 때문" 이라고 지적했다. 이른바' 오의' 란 사계절을 관장하는 오신을 가리킨다. 당시 중원에는' 오의' ('좌전') 이라고 불리는 주융 (), 영금 (), 현명 () 이 추가되었습니다. 소공 29 년' 진태사 채모가 말했다'), 여기서 초인이 말하는' 오정' 은 상술한 4 시 신가후토를 가리켜야 한다. 즉, 오계가 사계절을 잘 관리해' 삼계' 를 재건하면 백성들이 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있기 때문에 백성들은 신에게 제사를 지내야 한다는 것이다. 제 3 절' 제설' 에서 신대오의의 신이라고 한다.