먼저 불교를 봅시다. 기원전 6 세기부터 기원전 5 세기, 즉 중국의 춘추전국시대에 인도는 노예제도가 비교적 발달한 단계에 처해 있다. 즉, 이 단계와 노예주의 계급 갈등은 상당히 심각하다. 이때 노예주들은 노예를 통제하기 위해 일종의 정신력이 필요하며, 노예의 말에도 일종의 정신적 기탁이 필요하다. 이런 맥락에서, 물과 불에서 사람을 구하고자 하는 가비로위 왕 싯다르도는 불교를 창설했다. 이런 관점에서 불교 사상의 대상은 지배 계급이자 지배 계급이다. 즉, 불교는 지배 계급에 의해 더 쉽게 받아들여질 수 있다. 결국 싯다르타는 한 나라의 군이다. 설령 그가 깨달아도 통치계급에 편향된 사상이 있을 것이다. 편향되지 않더라도 피통치계급에 분명히 편향되지 않을 것이다. 그래서' 자비가 모든 중생을 품는다' 는 불교를 제창하는 것은 내가 누구든 내가 너를 도울 것이다. 나는 너의 생각을 구해줄 것이다. 대부분의 사람들에게 인기가 있다. 결국, 누가 하나님이 자신을 돕기를 원하지 않습니까?
이제 도교를 다시 봅시다. 도교의 첫 번째 공식 경전은' 태평경' 으로, 동한, 즉 서기 1 세기부터 2 세기에 기록되었다. 따라서, 동한 도교의 초기 기간으로 간주 됩니다. 도교는 공식적으로 도교 실체 활동을 하였으며, 동한 말년에 태평도와 오두미도에 나타났다. 도가는 노자를 지도자로 삼았는데, 도가 철학의 가장 이른 연원은 노자와 장자로 거슬러 올라갈 수 있기 때문이다. 도와 도는 근본적으로 두 가지 개념이지만, 이 점에서 우리는 도중의 사상이 여전히 노장학설의 성분을 포함하고 있거나, 정확히 말하면 노장학설이' 조용주의' 를 주장하는 것을 알 수 있다. 우리는 깨끗하고 세속적인 일에 대한 내면의 냉막 개선이 필요하다고 상상하기 어렵지 않다. 이것은 불교와 매우 비슷하다. 그러나,' 무위' 는 우리에게 고의로 무언가를 바꾸지 말고 자연에 순응할 것을 요구한다.
이런 식으로 우리는 몇 가지 단서를 볼 수 있습니다. 불교는' 자비로운 중생' 을 제창하고 도교는' 청정무위' 를 제창한다. 이러한 차이는 두 가지 주요 종교의 영향력에 영향을 미치는 중요한 요소 중 하나라고 할 수 있다. 불교는 전체 군중을 겨냥한 것이다. 즉, 일반 노동인민에게 불교는 그들에게 매우 매력적이다. 누군가가 당신이 가난에서 벗어나 행복한 삶을 살 수 있도록 도와준다고 말한다면, 일반인에게 이것은 우리의 추구라고 할 수 있습니다. 그리고 우리는 반드시 따라갈 것입니다! 그러나 집이 군중을 겨냥한 것이라고 말할 수 밖에 없다. 주로 소수의 문인들이다. 그들의 사상 수준은 비교적 높고 명리를 그다지 중시하지 않기 때문에, 그들에게는 도가 깨끗하고 무위적인 사상이 자연스럽게 적합하다. 지금 어느 정도는 중국 도교와 불교의 관계가 좀 모호하다고 생각합니다. 어떤 곳은 부처, 보살, 나한뿐만 아니라 삼청 12 진왕 4 왕을 모시고 이 부분을 먼저 소홀히 한다. ) 하지만 한 나라에서는 주요 인파가 여전히 노동 군중이다. 결국 순수하고 무위적인 사상 경지에 도달할 수 있는 사람은 거의 없다. 불교의 주된 목적은 중생을 섬기고 자신을 섬기는 것이지만 도교의 목적은 정반대라고 말할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 도교의 영향력이 불교보다 못한 것도 당연하다.
둘째, 두 종교의 생사관의 차이
삶과 죽음은 전 세계 고대인들의 같은 화제다. 이 문제는 우리 주위에 광범위하게 존재하며, 사람들의 가장 중요한 화제 중 하나이다. 그 당시 과학이 발달하지 않아 각종 종교는 모두 자신의 생사관을 가지고 있었다. 그렇다면 생사를 어떻게 해석하는지, 혹은 어떤 생사 해석이 대중에게 더 쉽게 받아들여질 수 있는지를 설명하는 것이 종교의 영향력에 영향을 미치는 중요한 요인이 되었다.
불교의 주요 사상 중 하나는' 행동이 무상하다' 는 것이다. 무상하고 사심이 없고 공성은 불교의 기본 요소이다. 즉 모든 중생과 외부는 모두 변이, 운동, 가짜 상태에 있으며, 생부터 죽음까지의 생명 존재 과정을 구성한다. 누구도 피할 수 없고, 환생은 생명흐름의 표현이다. 사람이 죽으면 우리의 의식은 각종 새로운 것으로 들어간다 이것은 실제로 불교가 우리의 인체가 실제로 우리의 영혼을 수용하는 용기에 불과하다고 생각한다는 것을 의미한다. 컨테이너가 고장나면 영혼은 다른 용기로 옮겨진다. 이것은 사실' 몸이 부패하고 신이 부패하지 않는다' 며, 사람의 죽음은 3 대 환생에서 끊임없이 반복되는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)
도교는 생사관에서 생을 낙으로, 죽음을 악으로 삼는 것을 주장한다. 장생불로의 추구는 연금술사에게서 한 점을 볼 수 있다. 내단이든 외단이든, 이것들은 모두 불로장생을 시도하는 표현이다. 비록 그들은 결국 수많은 진귀한 원료를 낭비했지만, 여전히 중국 고대의 화학 연구에 헤아릴 수 없는 공헌을 하였다. 이런 세대가 여전히 지칠 줄 모르는 시도를 해도 한 번의 실패 후에도 포기하려 하지 않는다. 이것은 신선도교에 대한 흔들리지 않는 신앙을 설명하기에 충분하다. 불교가 중국에 들어가기 전에 중국은 영혼의 영원한 개념이 없었기 때문에 중국인들은 우리가 자연의 한계를 뛰어넘어 약간의 조리를 통해 영생을 얻을 수 있다고 생각했다.
이렇게 하면 우리는 두 가지 서로 다른 생사관을 통해 불교의 영향력이 더 큰 이유를 이해할 수 있다. 사람의 본능은 열심히 사는 것이다. 만약 우리가 두 가지 선택에 직면한다면, 하나는 죽으면 아무것도 없어지지만, 영생할 확률은 매우 적다. 하나는 죽어서 환생하고, 죽은 후에 계속 살아간다. 그러나 너는 너의 원래의 업력을 감당해야 한다. 고대 과학기술이 발달하지 못한 상황에서 어느 것이 더 매력적일까요? 물론 두 번째입니다. 나는 첫 번째는 주로 그 연금술사들이라고 믿는다. 따라서 불교의 생사관은 대중의 입맛에 더 잘 맞는다. 또 한 가지 요인이 있는데, 이는 한 가지 요인이 아닐 수도 있다. 도가의 생사관을 신봉하는 이 방사들은 연금단 과정에서 유독물질에 불가피하게 노출되기 때문이다. 약재는 완전히 탄화되어 있고 댄이 없기 때문에 중금속을 첨가하고 하루 종일 접촉하는 것은 필연적이다. 그리고 많은 연금술사들이 방금 나와서 약을 시험해 봤기 때문에 수명이 더 짧을 것이다. 우리는 여기에 와서 위험을 무릅쓰고 선인을 구하는 일부 사람들이, 젊은 나이에 일찍 죽은 방사들을 보면, 그들은 여전히 위험을 무릅쓸 용기가 있다고 생각할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 도전명언) 만약 불로장생하거나 불로장생할 수 없다면, 어떻게 노동인민에게 이 이론을 믿도록 설득할 수 있습니까? 그래서 자연스럽게 많은 사람들이 불교의 환생을 믿는다.
또 다른 질문은 불교의 영향이 비교적 크지만 장례식은 항상 도교의 형태로 치러지는 이유를 이해할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
셋째, 두 종교와 통치자
종교의 발전에 대하여 통치자의 그에 대한 태도와 불가분의 관계에 있을 것이다. 만약 종교가 역대 봉건 통치자에 의해 오랫동안 신뢰될 수 있다면, 이 종교는 이 지역에서 매우 발달할 것이라고 할 수 있다. 결국 왕의 억지력은 고대에는 비길 데 없는 것이었다. 게다가, 항상 국왕의 아첨을 하고 사원이나 사찰을 짓고 싶어하는 사람들이 있어 이런 종교의 전파를 증가시킬 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 동시에, 정부의 보조금도 대머리이며, 사람들은 왕왕 맹종하는 습관이 있다. 국왕이 좋아하는 종교를 보면 신하들, 일반인들, 다른 종교인들도 앉을 수 없다. (사실 종교를 믿는 사람들이 모두 자신의 추구와 신앙을 가지고 있는 것은 아니다. 생계를 위해 살 수 없는 사람도 적지 않다.) 그래서 일종의 전환으로 볼 수 있다.
도교는 중국 본토 종교로서 상당한 우세를 가지고 있다. 본토적이어서 중국인들에게 쉽게 받아들여진다. 그래서 한초에는 진 () 의 폭정 () 과 초한 () 쟁탈의 혼란으로 고조 (), 문 (), 경 () 은 모두 황로 () 의 이론을 채택하여 휴양하고 무위 () 를 추구했다. 이때 도교는 아직 정식으로 형성되지 않아 도교의 추앙을 받았다고 할 수 있지만, 이를 통해 도교가 이미 존재한다는 것을 알 수 있다. 유교를 일종의 가르침으로 여기지 않는다면 도교는 이 시기에 불교를 완전히 억압했다. 사실 도교에는 장생불로라는 큰 장점이 있다. 황제는 영원히 살고 싶어? 바로 이런 유혹 하에 어떤 황제도 마음을 움직이지 않는다. 이 밖에 중국의 국대, 하늘, 삼벽, 사상, 28 성, 300 성은 모두 도교의 신령에 따라 만들어졌으며 귀신점, 성점학 방면에서 절대적인 우위를 점하고 있다. 그래서 위진 시대에는 도교가 계속 발전하였고 당력에서는 도교가 국교로 여겨졌다. 송대에 이르면 등봉극이라고 할 수 있다. 도교 황제가 그것에 대해 극찬을 했기 때문이다. 그러나 도교의 발전과 함께,
불교는 아마 중국과 한나라 사이의 중국으로 유입될 것이다. 당시 어떤 사람들은 연금술사와 비슷하다고 생각했다. 삼국 시대의 경서 번역과 이 단계의 학설 선전 연구는 위진 남북조의 발전을 위한 초보적인 사상의 기초를 다졌다. 남북조 수당 시대에는 불교가 계속 발전하여 당대까지 거의 전성기에 이르렀다. 송대에 이르러 정부가 불교에 약간의 제한을 가했지만 이학파도 불교의 발전에 어느 정도 영향을 미쳤지만 원나라는 불교를 빨리 보호했기 때문에 이 시기에 불교가 잘 발전하여 황제에게 자주 강의하는 것은 역대에는 없는 일이다. 황제의 적극적인 지지로, 이것은
양대 종교의 발전으로 볼 때, 주로 원대에서 도교의 영향력이 급락했지만 불교는 중천과 같다. 이는 사실상 필연적인 결과일 뿐이다. 내가 보기에 도교는 통치자 앞에서 반드시 초라할 것이다. 왜 그렇게 말하죠? 두 가지 이유가 있습니다. 우선, 우리는 그것에 대해 생각할 수 있습니다. 만약 우리가 통치자라면, 우리는 우리 신하들이 매우 독립적이고 자발적이기를 바랄까, 아니면 그들이 자제하기를 바랄까? 문제를 덜 일으키기를 원하는 사람은 후자를 지배 계급으로, 혹은 무감각으로, 특히 봉건 왕조에 대해서는 그들의 국민들로 하여금 너무 강한 자의식을 가지고 아무 일도 하지 않도록 할 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 둘째, 도교는 기본적으로 라오 주앙 (Lao Zhuang) 을 기반으로합니다. 노자는 치국론에서' 소국 과부민' 을 제시하여 백성을 멀리 이동하지 않고 죽게 할 수 있다. " 노자의 생각은 매우 좋지만 비현실적이다. 방법에서는, 인간적 인 사회 및 사회적인 구체화의 한 개는 사회 개발의 법률에 모순 되는 성교, 국가 전체가 간다 이다. 이 경우, 우리는 여전히 일출과 일몰이 될 것으로 예상한다. 그래서 이것은 실제로 사회를 정체시키거나 퇴보하게 한다. 정상인은 정말 "예, 아니요, 배는 있지만 없어요." 라고 하기가 정말 어렵다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 노력명언). " 그러므로 도교를 기초로 한 도교는 통치자 앞에 오래 머무를 수밖에 없다. 이전에는 중국이 여전히 강했기 때문에 (중국은 고대에는 강했던 것으로 알려져 있음) 소국을 대할 때 단결할 필요가 없었기 때문에 도가의 관점은 좋았다. 결국, 모든 사람은 자신에게 잘해 주고 싶어한다. 그러나 후기투쟁이 많아지면서 내부 단결을 강화해야 할 필요성이 커지고 있다. 불교도들은' 사람과 선하다' 즉 주변 사람들과 사이좋게 지내는 것을 강조하며, 일에 관여하지 않는 것은 간접적으로 내부 단결을 강화하는 방식이다. 그리고 이런 일에 관여하지 않으면 사람의 자의식을 약화시킬 수 있고, 아마도 통치자가 착취력을 높일 수 있을 것이다. 이왕이면 왜 안 돼요?
4. 두 종교 발전의 통합
불교가 중국에 들어온 시간은 도교가 형성된 시간과 비슷하지만 불교가 들어온 시간은 불교가 한동안 발전해 중원 대지에 나타났을 때 상대적으로 성숙했다고 할 수 있다. 이때 도교는 아직 싹이 트고 있다. 도교는 홈그라운드의 이익이 있지만, 그 젊음은 많은 곳에서 불완전하게 만들어 중국 고대 신화 전설과는 다르다. 약간의 이야기 보충이 있을 수 있다. 만약 중국에 도교만 있다면 스스로 창조해야 하는데, 이때 불교는 이미 성숙했기 때문에, 우연히 도교는 염라왕과 같은 불교의 물건을 차용했다. 사실 불교체계에 있다. 그러나 도교에는 이런 관념이 없기 때문에, 발전기에 있는 도교는 이런 관점을 흔쾌히 받아들였고, 자신을 더욱 완전한 체계와 같다고 할 수 있기 때문에 불교를 위해 하는 것과 같다.
포용성이 더 강한 중국인은 도가 날개가 가득 찼을 때 불교의' 깃털' 을 많이 빌려 도교가 불교라는 느낌을 주기 쉽다. 시간이 지남에 따라 그들은 도교가 불교의 한 부분이고 송대의 전진교는 완전히 불교라는 착각을 하게 된다. 사람들은 항상 대류를 따르는 습관이 있지만, 도교는 곳곳에서 부처를 배우고 있다고 생각하기 때문에 주류는 반드시 불교일 것이다. 이렇게 보면 불교가 중국에 들어온 이래 장자 철학을 많이 흡수했지만 도가 그렇게 뚜렷하지는 않은 것 같다. 두 종교 중 주로 노동 군중이 누가 누구를 배우는지 연구하지 않기 때문에, 대대로 도교의 영향이 작아지고 불교가 커졌다는 것을 이해하기 어렵지 않다.
오이교의 피상적인 인상
도교와 불교는 모두 중국에서 영향력이 있지만, 많은 사람들이 양대 종교의 심층 문화에 대해 잘 모르기 때문에 영향의 결정적인 요소는 양대 종교에 대한 표면적인 인상에 머물러 있다는 것은 부인할 수 없다. 결국 인상의 대상은 광대한 인민 대중이다. 그래서 절의 배치, 신의 이미지, 도사, 스님의 이미지는 모두 이 종교가 우리 선에서 차지하는 위치에 영향을 미친다.
불교에 관해서는, 우리가 불교의 신에 대해 이야기할 때, 우리는 약간의 인자함을 느낄 것이다. 대부분 마음씨가 착해서 편할 거예요. 그들은 자신이 익숙한 이웃 어른이라고 생각하며, 마음에서 우러나온 존중심을 가지고 있으며, 또한 세계 곳곳을 뛰어다니는 사람들을 멈추고 초조하고 불안한 마음을 진정시킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 스님은 항상 우리에게 비교적 정파적인 느낌을 주고, 매우 열정적이며, 다른 사람을 돕고 싶어하며, 또한 주는 것과 사람 때문이다. 나중에 13 개 지팡이승의 이야기는 널리 알려지면서 그들에 대한 호감이 높아졌다.
도교를 다시 보다. 도교의 신은 매우 많은데, 몇 글자로 묘사하면' 흉악' 이다. 그리고 동상을 만들 때, 이 신들은 모두 내려다보는 자세이다. 그들 중 많은 사람들이 여전히 손에 무기를 들고 있다. 그들이 높고 위엄 있는 신들을 내려다볼 때, 억압을 느끼지 않는다. 특히 장엄하고 웅장한 사찰과 결합해 사람들에게 위협이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 。 도사, 우리는 항상 선풍도골이라고 말한다. 이 단어에서 알 수 있듯이, 사람들의 무의식 속에서 도사는 일반인보다 훨씬 소탈하다. 그들은 이미 세계 밖에 도착한 것 같아 대중과 접촉이 많지 않다. 그들은 몸을 깨끗하게 하는 좋은 타입에 속한다.
양교의 표면적인 인상으로 볼 때 불교는 도교보다 분명히 우월한데, 이런 표면적인 인상은 양교의 영향력에 영향을 미치는 요소 중 하나일 뿐이다. 불교의 선량함과 예의는 도교보다 더 매력적이어서 더욱 영향력이 있다.