한자의 기원에 대해서는 예로부터 의견이 분분하다. 이미지 기원설은 현재의 주류 관점이다. 나는 그림이 한자의 주요 기원이라는 것을 확신하는 동시에, 결체, 각체, 팔괘가 한자가 발전하는 역사에서 중요한 역할을 부정할 수 없고, 결체, 각체, 팔괘를 부차적인 기원으로 삼을 수 있다고 생각한다. 키워드 텍스트 페인팅 선사 시대 이미지 기호 조각하다 가십 문화는 오랜 역사를 가지고 있다. 우리 조상들이 원시적인 도구로 나뭇가지에 역사적인 획을 새겼을 때, 그것이 문화의 최초의 발자취였다. 문자의 발명과 사용은 원시 인류의 일상생활과 사회 활동 (예: 사냥과 제사) 을 기록하여 고대 문명을 잘 물려받았다. 인물의 탄생은 당시 큰 사건이었다고 할 수 있다. 비 기장, 유령 우는 밤 외침? ("이난자 벤 경신") 과장된 묘사이지만 사람들의 마음속에서 글의 중요성을 알 수 있다. 따라서, 단어의 기원에 대해 여러 해 동안 서로 다른 설이 있었다.' 쉬운' 에 따르면? 노자 문집'? 팔십',' 장자? 임신 유도 임신 ","Shuowen 솔루션 단어? " 순서',' 창호' 가 글자를 만들기 전에 우리 조상은 매듭으로 노트를 적었다. \ "그 후, 어떻게? 태호와 푸가 밧줄을 묶는 정책 대신 도서 계약을 맺었나요? 。 그리고는요? 창호 책 써요? 즉, 꼬임설, 조각판설, 가십설, 그림설, 원상설 등이 있다. 그리고 각 이론은 양립 할 수 없다. 그림은 그 상형형식과 내용이 풍부한 의미로 문헌학자들에 의해 널리 인정받아, 이름을 붙였는가? (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 문자 그림? 아니면? 사진과 글? 처희귀씨는 동의합니까? 문자 그림? ), 당란 씨에게? 문자는 그림에 언어를 더한 것과 같습니까? 그림 이론을 지지하다. 정보학의 관점에서 볼 때, 문자화는? 이론은 다른 표현보다 더 많은 정보를 포함하고 있다. 유명한 사슴 사격도는 강력한 증거이다. 그림이 주는 직관적인 느낌은 활과 화살로 쏘는 것이며, 명백한 정보량이다. 숨겨진 정보의 양은 그림이 직관적인 형태로 뇌에 작용하여 뇌의 가공, 연상, 상상을 통해 얻은 것이다. 사격은 어디서든 사용할 수 있다. 사람을 쏘든, 말을 쏘든, 호랑이를 쏘든. 이것은 밧줄과 조각을 묶어서 만들 수 없는 것이다. 그래서 사람들은 종종 그림이 원래의 단어라고 생각합니까? 출처? , 그리고 다른 선사 시대 인물의 존재를 무시했습니다. 내가 보기에 그림은 한자의 주요 기원이며, 결체, 각인, 팔괘는 부차적인 기원으로 볼 수 있으며, 한자의 생성과 발전을 연구하는 데 지울 수 없는 역할을 한다. 글이 나오기 전 고대 사회에서는 원시 필기를 주로 실물 노트, 기호노트, 그림메모로 나눌 수 있었으며, 각 필기마다 나름대로 역할을 했다. 물리적 메모와 기호 메모는 원시 인류가 기억을 돕는 최초의 시도라고 할 수 있다. 곽모로 씨? 문자가 발달하는 구조에는 두 개의 시스템이 있는데, 하나는 묘사 시스템이고 다른 하나는 그래픽 시스템이다. -응? 채점 시스템은 그래픽 시스템 앞에 있어야 합니다. 어떤 민족이라도 상형자의 초급 단계, 즉 객관적인 이미지를 그려내고 그와 비슷할 수 있는 길을 밟는 데 오랜 시간이 걸리기 때문이다. -응? 이런 일련의 관점들이 제기된 것은 선사 시대 조각 기호의 발굴이 크게 충격적이었는가? 인간의 문자는 그림에서 기원하는가? 이론입니다. 우선, 도구적인 관점에서, 표상, 표식, 그리기 등의 시각적 기호의 존재 상태는? 원시 인간? 시작점으로, 객체로서, 그것들 사이에는 차이가 없다. 서로 다른 표현 도구를 사용하는 이유는 사용자의 다양한 요구를 충족시키기 위해 본질적인 차이가 없기 때문이다. 둘째, 주체적 행동의 주동성으로 볼 때 고대 인류 간의 인간관계는 매우 간단한데, 하물며 정치는 말할 것도 없다. 주류 이데올로기를 다른 사람에게 강요하는 것은 결체, 그림, 도형을 선택하는 데 상대적 자유가 있다는 것이다. 비록 왕녕생 선생의' 원시 필기에서 발명문자까지' 에 따라 조사를 한 학자가 있지만? 도자기에 새겨진 자국? 그냥 하나야? 무작위 밑줄 자국? 결론은 둘 다? 사교가 없어요? ,? 그것은 자신을 설명하지 않는다, 그렇지 않니? ,? 아무것도 전달할 수 없습니까? 이런 견해는 너무 절대적이고 독단적이다. 그림은 이미지 유형과 표의 의미에 의해 인식됩니다. 사물은 유류로 모이고, 사물은 유류로 모이는가? 매듭의 흔적도 어느 정도 정보를 가지고 있었다. 고대 인류는 의식적으로 무작위 매듭 동작으로 기억을 보존하여 잊혀지지 않도록 했다. 우리가 말했지? 글은 인간 사회의 교류 도구입니까? 매듭을 묶은 밧줄도 원시적인 교류 도구로 사용되어 기억을 돕고 상호 교류의 증거로 쓰인다. 도구? 성질은 일정한 것으로 매듭짓기와 글씨 쓰기는 일정한 관계가 있음을 설명한다. 어떤 의미에서 매듭짓기를 거부한 기원은 매듭짓기의 역사가 정해졌는지 아닌지를 말할 수 있다. 매듭을 묶는 방식은 간단하지만, 기억, 언약, 후세의 매듭 방식과 같은 간단한 의미를 표현하기에 충분하다. 주필의 묘족이 글자를 알아보지 못하듯이, 지금까지도 끈으로 음표를 외우고 있는데, 이런 방식이 전해지고 있다. 임생방도 유황구로 줄을 묶는 방법은 물물물교환자, 임세납부자, 수를 물물로 나눌 수 있다고 고증했다. (윌리엄 셰익스피어, 유황공, 유황공, 유황공, 유황공, 유황공, 유황공, 유황공) 결체 필기도 일부 한자의 원천이 되었는데, 예를 들면, 등 모두 결체에서 따온 것이다. 당란은' 중국 문자학' 에서 음표가 나오기 전에 그림에 소량의 상형자만 있을 뿐 아니라, 그림도 완전히 상형자였다고 생각한다. 즉, 그림 문자는 상형자와 상형문자로 발전했으며, 위의 증거에 따르면 상형자와 회의자도 결선 메모에서 증거를 찾을 수 있다. 매듭 노트는 단어의 전주와 예행이고, 매듭 노트는 단어 생성 준비임을 알 수 있다. 치크는 고대 인류가 노트를 매듭짓는 기초 위에서 창조한 일종의 디지털 기억을 돕는 방법이다. 치 새겨진 동사, 해석 이름: 치 조각, 몇 조각? 숫자가 기억하기 어렵기 때문에 목각은 일종의 약속으로 사용되었다. 고대 문헌에는' 관' 과 같은 많은 기록이 있기 때문이다. 경중갑 () 은 열자부 () 가 임림 (), 곡례 () 등을 말했다. , 작가들은 기객 이론에 대해 적절한 긍정을 하고, 기객을 생각하는가? 관례대로? 한자의 성질은 쓰기와 매우 가깝지만 여전히 쓰기의 기원으로 인정되지는 않는다. 1 ~ 8 자리 한자가 비문에서 유래했다는 추측이 있지만 강력한 증거가 될 수는 없다. 내 의견으로는, 새겨진 부호는 한자에 상당히 가깝고, 교류의 필요성에 얽매여 있는데, 또 있는가? 관례대로? 인지적 관점에서 볼 때, 고대 인류의 간단한 사유는 기적을 창조했다. 상징을 묘사하는 것은 인간의 사고와 직접적인 관계가 있다. 사물에 대한 직관적인 인식을 보존하기 위해, 일정한 형식 (조각) 을 통해 실현되는데, 조각한 기호는 현실 속의 사물을 대표한다. 만약 우리가 그것을 고대 인류의 원시 기억을 보존하려는 의도라고 부른다면? 무슨 뜻이에요? 그럼 심리가공을 통해 만들어지는 이미지, 즉 조각한 상징은? 코끼리? , 즉 원시 심리적 스키마, 고대 인간이 있다는 것을 알 수 있습니까? 내가 손으로 내 입을 쓸까? 이 기호들은 음성 형식은 없지만 발음이 없어도 소범위의 교류를 방해하거나 시공제한을 돌파하는 기억에도 영향을 미치지 않을 수 있다. 기억의 내용은 제한적이지만 간단하고 구체적인 일에만 국한된다. 관례대로? 도구의 성질과 기능은 텍스트가 나타나기 전의 중요성을 증명하기에 충분하다. 2 차원 원천으로서 과도하지 않습니다. 각종 기원학설에는 모두 일정한 이치가 있기 때문에, 하나의 기원학설에 찬성하고 다른 하나를 배척하는 것은 너무 주관적이다. 어떤 학자들은 매듭과 상형한자 사이에 중간 고리가 있다고 절충했다. 바로? 후투로 책? 원시인으로 대표합니까? 디지털 구아? 매듭은 주로 카운트에 쓰이며, (역사지) 실제로 끈은 원시적인 숫자 형식이기 때문에 사람들은 먼저 이 원시적인 끈으로 점을 쳐야 한다. 후투로 책? 원시 매듭 숫자로 구성된 디지털 점술도식입니다. 이러한 도식은 수많은 숫자 점술을 보여 줄 수 있으며, 서로 다른 숫자 점술은 서로 다른 사물과 그 상호 관계를 나타낸다. 디지털 점술은 대체로 쓰기 기능이 있다고 할 수 있지만, 이 숫자점술이 나타내는 내용은 결국 파악하기 어렵다. 디지털 점술에 포함된 내용을 좀 더 이미지적이고 정확하게 기록하기 위해 점술을 담당하는 마법사들은 점차 상형 문자를 발명하였다. 사실 각종 기원론은 모두 그 이론적 기초를 가지고 있다. 그러나, 내가 말하고 싶은 것은 사람들이 사실 연구를 중시하면서 가장 본질과 가장 중요한 문제를 간과하고 있다는 것이다. 문자학자들이 숭상심을 품고 중국 고서를 바라볼 때, 그들은 탐구를 낳고 있습니까? 문자? 처희귀는 언어학자들이 협의와 광의의 두 학파로 나눌 수 있다고 생각한다. 협의파는 글이 기록 언어의 상징이라고 생각한다. 광의파는 사람들이 정보를 전달하고 어떤 의미를 표현하는 데 사용하는 사진과 기호를 모두 문자라고 부를 수 있다고 생각한다. 추 선생님은 이런 차이가 단지 단어상의 차이일 뿐이라고 생각하는데, 여기에 절대적인 옳고 그름이 있다고 말하기는 어렵다. 그러나 사실 단어의 정의는 단어의 기원을 탐구하는 열쇠가 되었다. 즉, 언어학자들은 단어의 정의에 대해 광의와 협의의 구분을 가지고 있어서, 단어의 기원을 탐구할 때, 이론적 근거가 다르고, 검증 방식도 다르기 때문에, 다양한 단어의 기원학설을 갖게 된다. 좁은 관점은:? 화자의 목소리의 뜻은 저자에 의해 기록되었다. -응? ("책? 서문 > 정의) 라는 이 말은 글의 본질을 드러낸다. 문자는 언어를 기록하기 위해 발명한 필기기호 시스템으로, 언어에 기초하여 생겨난다. 중국의 문자는 네모난 한자이다. 좁은 언어학자들은 당연히 이 정의를 기준으로 엄격한 일대일 비교 연구를 진행한다. 글과 글자가 없는 부호는 모두 명확한 정의를 가지고 있으며, 예를 들어 발음을 나타내지 않고 고대 인류가 마음대로 만든 부호와 같은 불합격 조건을 쉽게 찾을 수 있다. 각 매듭은 언어의 형태소 또는 단어와 고정 된 관계를 맺지 않습니다. 한자는 고급 기호 시스템으로 간주되어 더 복잡합니다. 고유의 문자 구조로부터 선사 기호를 판단하고, 상주갑골문에 따르면 청동기 비문은 한자의 기원에 가깝고, 개별 문자는 상형적으로 유도되는 그래픽 문자이다. 한자와 그들이 대표하는 단어 사이의 관계는 한자와 그림 사이의 원시적인 관계를 분명히 보여준다. 글은 그림을 기초로 하는데, 원어는 읽을 수 있는 그림인가요? 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 광의언어학자는 어디에 있습니까? 정보를 전달하고 어떤 의미를 표현하는 데 사용되는 사진과 기호? 그림설을 지지하는 기초 위에서 결줄, 각인, 가십설을 제기했다. 거시적으로 볼 때, 정보를 전달하는 데 사용할 수 있는 한, 그 자체로는 어느 정도 의미가 있으며, 문자의 기원을 탐구하는 자료와 증거로 사용될 수 있다. 현재 고고학 작업의 진전에 따르면, 우리는 그림론이 문자의 유일한 기원이라고 확신할 수 있는 강력한 증거가 없다. 정확히 말하자면, 이것은 주류 관점이고, 어떤 사람들은 지시성 패턴이 서술에 사용된다고 부정적인 견해를 가지고 있습니까? 사진과 글? 중국에서는 어떤 흔적도 발견되지 않았다. 고대 이집트 전 왕조 시대의 상형문자는 모두 그림 형식으로 표현된다. 갑골문에 대량의 상형자가 있다고 해서 한자가 그림에서 기원했다고 단정할 수는 없지만, 당란과 처희귀와 같은 대부분의 언어학자들은 여전히 긍정적인 의견을 가지고 있다. 내 의견으로는, 확실한 증거가 없을 때까지 그림이 주요 기원이라고 생각할 수 있다. 꼬임설, 각자설, 팔괘설은 보조 기원으로, 문자의 기원에 대한 이론을 풍부하게 하며 다양한 관점을 형성했지만, 여전히 1 차 및 2 차 구분이 있다. 결론은 위의 분석을 통해 단어 정의에서 광의와 협의의 구분이 필요하다고 생각하며, 단어의 기원 이론에서 광의와 협의의 구분도 필요하다고 생각한다. 인류 고대에는 밧줄, 각인, 팔괘, 그림을 상징적인 형식으로 표현자의 필요에 따라 선택하였으며, 상대적으로 자유로운 선택 단계에 있었다. 그림 기호는 전체적인 우세 (상형, 코끼리) 로 기원론의 기초를 다졌지만, 넓은 의미에서 한자 기원론은 결체론, 인감론, 팔괘론을 부차적인 기원으로 보완하고 발전시킬 수 있다. 참고 [1] 소배성. 현대 한자 개요 [M]. 베이징: 북경대학교 출판사 [2] 추희귀. 문헌학 요약 [M]. 베이징: 상무인서관, 1988 년 8 월 [3] 심일청. 고대 중국 문자의 기원에 대하여 [J]. 허베이 대학 학보, 1988, 1 [4]. 한자의 기원에 대하여 [J]. 정강산사범학원 학보, 2002 년 8 월