2. 사실 브라만교가 중국에 들어온 후 수나라 이전의 우담화가 나타난 것은 아니다. 브라만의 음악, 그림, 조각, 의학, 천문학, 디지털 점술학, 점술술, 주문은 중국 문화에 크고도 지속적인 영향을 미쳤다. 이들은 종종 불교의 문화적 영향과 혼동되지만, 여전히 구분할 수 있다. 예를 들어, 석굴이나 절에 있는 다손 다팔 조각상들은 브라만교에서 유래한 것인데, 나중에 불교라는 이름으로 등장했지만. 우리가' 수서경본지' 에서 본 브라만교 경전은 더욱 분명해졌다. 수백 년 후 송대 역사에서 브라만승복,' 선모방' 등의 책의 존재와 유포를 찾을 수 있어 브라만교가 여전히 완고하게 그 특징을 유지하고 있다는 것을 증명할 수 있다.
3. 브라만교는 불교와 함께 중국에 들어왔지만 당시 도교는 아직 일어나지 않았다. 브라만교는 도교의 교리에 깊은 영향을 끼쳤고, 도경은 브라만에 대한 논술로 가득 찼다. 삼청의 형성도 브라만교의 세 주신과 밀접한 관련이 있으며, 도교식에도 뚜렷한 브라만교 색채가 있다. 영보 무한인 상품경' 은 동진 말년 갈소의' 구조' 로, 도교사에 중요한 영향을 미쳐 도장의 1 위에 올랐다. 두의' 임정' 에는 뚜렷한 외래요인이 있는데, 선인들이 불교의 영향으로 돌린 적이 있지만, 이것은 정확하지 않다. 두서의 외래원소는 주로 브라만교에서 비롯된다. 예를 들면 범천 위주 신, 우주 경험 약탈수의 진화 그림, 원초 부처님 약탈자 등은 브라만교에서 직접 파생되거나 파생되었다. 그 중 하늘에 대한 찬사, 예를 들면' 대범천암호어' 는 범천의 고전적인 번역이지만 농축과 개편을 거쳤다.