중국의 전통문화에서 유교가 주도적 지위를 차지하는 관점 중 하나인 효도는 "불효에는 3, 큰 앞날이 없다" 고 강조했다. 아이들에 대한 사람들의 갈망은 고대 송자신, 여와와 복희에 대한 제사뿐만 아니라 사람들의 마음속에 뿌리박힌 문화심리가 되었다. 나중에 도교, 불교, 현지 민간의 신도 옥제, 태후, 장희안, 불, 관음, 자녀신, 어머니조 등 그들의 사찰이 전국에 널리 퍼져 있는 기능을 탄생시켰다.
간쑤성 공류사 (주공사), 하남 준현, 화이양, 송산, 산서평요 쌍림사, 산서대현, 허베이 신성백구, 천진천후궁 (마조묘), 베이징 백운관 등이 아직도 신들의 생일날 제사를 지내거나 인형 묶는 행사를 하고 있다. 민간 예술 중 대량의 작품들이 모두 아이를 낳는 주제를 둘러싸고 있다. 각종 진흙 페인트 인형, 점토 인형, 인형, 종이 인형 (생황후의 이미지가 인쇄됨) 은 은으로 조각되어 있으며, 묘회에서는 석고 인형, 펄프 인형, 페인트 플라스틱 인형, 구걸 기호 등 다른 소재의 인형을 자주 볼 수 있다.
그중 대표적인 행사는 음력 2 월 2 일부터 3 월 2 일까지 하남 회양에서 열린 사당 회의다. 묘회 기간 동안 사람들은 사방팔방에서 시조 복희에게 제사를 지내며 여성 생식기를 상징하는' 자손가마' 를 만지며 자녀를 상징하는' 진흙 개' 를 집으로 사왔다. 천후궁의 마주 사원 제사회에서 거지는 향을 피우고 제사를 지낸 후' 큰형 인형' (속칭' 큰형') 의 채색 남자아이 조각상을 묶어 집안의 맏아들로서 둘째와 셋째를 거지의 집으로 데려오길 바란다. 간쑤 () 의 공류사 (), 산시 () 의 쌍림사 (), 대현 () 의 양가사 등. 모두 진흙, 면화, 인형 등으로 구걸하는 묘회입니다. 서북 오려내기 예술에서 상투를 잡는 인형은 출산 요술의 일종의 표현이다. 민간 예술에서 대량의 물고기와 새의 도안, 구걸하는 인형, 즉 진흙 인형, 천 인형, 은 또는 구리 인형, 철인형, 각종 면소, 종이 오려내기 등 예술품은 모두 생식 숭배와 구걸의 의미를 가지고 있다. 중국의 민간 종교 신앙은 종합적이고 강한 준종교이다. 원시 종교 원소는 대부분 요술, 점술과 금기, 동식물 토템 숭배, 귀신, 조상 신앙을 포함한다. 사회가 발전함에 따라 민간 종교는 전통 문화의 유교, 도교, 외래 불교를 융합하여 그 내용이 매우 광범위하다. 사람들은 풍신, 옥보, 오로신 재신, 오로신, 복록수삼신, 각종 신, 불교와 도교의 모든 신, 관공, 불타, 복록수, 오로신 등을 숭배한다. 공자, 노자, 악비 등은 신성한 인격신으로 여겨지는 유교 성현, 성현이다 민간 종교는 엄격한 일신교는 아니지만 실용주의로 심리적 요구를 충족시키는 것이 특징이다. 그것은 이미 중국 국민의 생활과 풍습에 깊이 뿌리를 두고 있으며, 비교적 안정된 자연과 사회 환경에서 완전하게 보존될 수 있다. 시대마다 사람들의 정신적 필요에 따라 변화하고, 일부는 희석되고, 소외되고, 일부는 새로운 내용으로 발전하며, 많은 민간 활동이 약화되거나 민간 종교에서 전환된다.
많은 민간 예술은 민간 신앙과 요술 활동과 밀접한 관련이 있다. 요술 우상, 우상의 초상화, 연 같은 것들도 오늘날에는 순전히 오락적인 것 같고, 초기에도 재난을 없애고 질병을 퇴치하는 마법 도구였다. 음력 3 월 초 3 일은 민간 풍습에서 연을 날리는 날이다. 연실이 끊어짐에 따라 질병과 입냄새가 바람에 사라질 것으로 믿어진다. 이런 예는 헤아릴 수 없이 많다. 사람은 자신의 힘으로 목표를 달성할 수 없을 때, 항상 어떤 정신적 기탁을 찾아 상상력과 외력으로 자신이 목표를 달성할 수 있도록 돕고 싶어 한다. 이런 현상에 대해 우리는 그것을 세계에 대한 왜곡된 개념 파악으로 볼 수 있다. 민간 종교는 일종의 문화 현상과 사회 존재로서 이런 관념과 심리가 형성되는 특수한 시간대에 존재하며, 민간 종교의 특징을 이해하는 것은 우리에게 매우 중요하다. 20 대는 민속문화의 중요한 구성 요소이며, 20 대 민간 예술은 시간 운행과 끝없는 순환 과정에서 사람들의 생각과 느낌을 반영한다. 중국은 오래된 농업 사회이다. 수천 년의 문명 장하 속에서 다양한 농업 연절과 농업 생산과 관련된 신앙 축제는 중국 국민의 생활과 예술 창작에 큰 영향을 미쳤다. 한족을 예로 들면 음력설부터 섣달 그믐날까지 명절이 많다. 1 년 12 개월, 거의 매달 한 번씩 중심 명절 행사가 있습니다. 정월 설날, 입춘, 정월 대보름날, 천창절입니다. 2 월 2 일, 용이 고개를 들고, 화이양 사당회; 3 월 청명절, 한식절; 4 월 초 8 목욕 부처님 축제; 5 월 5 일 단오절 7 월 7 일 칠석 걸교언니절, 7 월 15 일 귀신절과 분재회; 8 월 15 일 추석; 9 월 9 일 중양절 10 월 15 일 음력 설날 10 월부터 12 월까지' 겨울부터 날' 일, 섣달 축제, 섣달 23 (소년이라고 불림), 나이 30, 등등. 연초부터 연말까지 민간 예술이 스며들었다 (일부 지방명절과 정부가 규정한 명절, 신의 명절과 민간 절회 제외).
고대부터 현대에 이르기까지 일부 전통 명절과 계절축하 행사가 어떤 형태로든 바뀌었지만 사람들의 마음과 초심은 * * * 였다. 각종 제철 민속과 민간 예술의 깊은 문화적 의미는 귀신을 없애고, 상서로운, 부귀복, 다자장수, 오곡 풍든, 육축번영, 선현 기념, 조상 제사, 후손 교육, 선량함, 충효공조, 서로 사랑하는 것이다. 민간 예술의 또 다른 중요한 주제는 악령과 복을 빌고, 이익을 피하고 해를 피하는 것이다. 자연 조건이 열악하고 과학기술 수준이 낮은 고대 사회에서는 자연재해와 전쟁이 종종 사람들의 생존과 생활을 위협하고 있다. 신령에 대한 신앙과 자연에 대한 의존은 그들에게 행복을 가져다 주고 악귀를 쫓아낼 수 있는 신령에 대한 경외심으로 가득 차게 한다. 명절이나 신의 생일이 되면, 우리는 신에게 기도하거나 붙이거나, 신을 숭배하거나, 가면을 삼키거나, 사악한 조롱박, 요경으로 신의 가호를 기도한다. 예를 들어 설날에 붙인 문신, 설화, 각종 신, 집읍택의 사자, 고양이들은 모두 복을 맞아 재해를 없애려는 소망을 표현했다. 종규는 가장 흔히 볼 수 있는 읍택의 엑소시즘 신상처럼 뒷문에 자주 붙어 있다.
사회가 발전함에 따라 신령에 대한 사람들의 신앙이 줄어들었다. 각종 상서로운 그림과 신의 그림은 대부분 일종의 경사스러운 분위기를 표현하고, 경사스러운 환경을 장식하지만, 복을 기원하는 재미는 그 속에 남아 대체불가의 의의를 가지고 있다. 우리의 흔히 볼 수 있는 그림, 이를테면 천년기도, 천관증복, 기린 배달자, 돈나무는 모두 이런 길상화이다. 민간 이야기의 낭송은 가장 흔한 공공 오락이며, 그것은 매우 오래된 역사를 가지고 있다. 인류가 언어를 갖게 된 이후로, 구두 전설의 이야기가 생겼다. 기나긴 역사적시기에 민간 이야기는 사람들의 구두를 통해 대대로 전해진다. 문자 기록으로 사서에도 대량의 민간 전설, 신화 전설이 기재되어 있다.
일찍이 한나라에서 유명한' 설서용' 이 등장해 이야기꾼의 생동감 있는 설서 표정을 보여 당시 이미 특별한 직업이 되었다는 것을 설명했다. 송대에 이르러 도쿄의' 중국의 꿈' 이라는 책에는 이미 구란움사 등 전문 평론서 유흥업소의 기록이 실려 있다. 이로써 민간 문학의 발전이 절정에 이르렀고, 민간 이야기가 가장 인기 있는 민간 예술이 되었으며, 원명청 이래 소설, 희곡의 발전은 민간 이야기의 전파와 보급을 위한 더 넓은 플랫폼과 통로를 제공하였다. 많은 원곡, 삽화판화, 수국의 소설과 희곡의 공연은 모두 고대 민간 이야기에서 나온 것이다. 그것들은 창작, 편집, 통합, 개편되어 각종 민간 예술, 특히 민간 희곡, 연극, 채소, 건축화, 석조, 목각 등의 표현 내용이 되었다.
중국은 역사가 유구하여 5,000 여 년의 문명사가 있다. 산해경',' 수색희신',' 심봉이안' 에서' 삼국연의',' 수호전',' 홍루몽',' 서유기' 등 4 대 명작에 이르기까지 그 제재와 내용은 모두 대량의 민간 이야기를 포함하고 있으며, 전국 각 민족은 말할 것도 없다
현대 매체 형식이 없는 전통 사회에서 사람들은 민간 이야기와 다양한 채널을 통해 얻은 문학 내용에 의지하여 자신과 후손을 교육한다. 민간 이야기는 중국의 중요한 구두문화 콘텐츠로 중요한 교육 기능을 갖추고 있다. 그들은 사람들에게 선함을 가르치고, 애국애가를 사랑하며, 계몽과 교육인의 진선미를 가르친다. 예를 들어 연화' 맹모 삼천' 은 맹자의 어머니가 아이에게 좋은 학습 분위기를 조성하기 위해 아이들이 열심히 공부하고 삼천 이사를 하게 하는 이야기를 담고 있다. 전통적인' 이십사효' (역대로 부모를 공경하는 이야기, 효도를 선포함) 민간 예술은 일상생활과 계절에만 존재하는 것이 아니라 생명의식의 동반자로서 사람들의 정신생활에 없어서는 안 될 기탁과 위안이다. 집단의 관점에서 볼 때, 1 년 4, 8 개의 명절은 모두 곡예와는 거리가 멀다. 개인의 관점에서 볼 때 곡예의 역할은 똑같이 중요하다. 동반이라기보다는 삶의 일부이며 인생 여정의 일부이다.
사람들의 생활은 어머니의 자궁에서 수태되기 전부터 소토인과 기타 민간 예술 작품을 매개로 하는 구걸식이었다. 현대화가 이처럼 높은 오늘날에도' 인형 묶기' 의 풍습은 여전히 농촌의 상당히 많은 구석에 존재한다. 여성이 임신하면 일련의 금기와 태교 활동이 시작된다. 보름달과 아기의 첫 생일도 민간 예술품이 모이는 자리다. 각양각색의 자수 옷, 신발 모자, 찐빵, 결혼 선물이 모두 아들의 집에 모였다. 성장하는 과정에서 성년식이 있다. 12 또는 13 의 나이는 인생의 한 정거장이다. 그때가 되면 특별한 생일식이 있을 것이고, 수성자물쇠는 필수적이다. 유아부터 청소년에 이르기까지 각종 어린이 장난감에 아이들이 동반된다. 사랑과 결혼의 풍습과 의식은 또 다른 민간 예술의 전시, 예의액세서리, 새집 배치, 자수로 사람들을 다양한 스타일의 민간 예술 세계로 데려온다. 생일축제와 장례식식, 이 두 사람의 인생에서 중요한 순간은 모두 민간공예미술의 장식과 동반이 빼놓을 수 없다. 생일축제의 길상화, 생일케이크의 찐빵은 후배들이 노인에게 효심을 표현하는 중개인이다. 장례 프레임, 종이 오려내기, 관 덮개, 장례식식, 진열품은 생자와 사망자가 교류하는 전달체이다. 한 사람의 일생은 곡예로부터 시작하여, 마침내 곡예를 한다.