친척과 친구들에게 물감으로 붉은색으로 염색한 계란을 나눠주는 것은 전국 각지에서 유행하는 행복을 표현하는 방식이다. 결혼, 출산,' 보름달' 만들기, 노인 생일 축하 등 각종 축제 행사에 자주 쓰이며 축하와 길조를 나타낸다.
민간에는 배당 쿠키영상 전설이 많은데, 가장 유행하는 것은' 유비 결혼' 이야기다. 삼국 시대, 동오통수 주유는 가짜 결혼, 진짜 구금의 수를 이용해 유비를 빼앗고 경주를 주장했다. 제갈량은 이 계획을 간파하고, 조운에게 붉게 물든 계란을 대량으로 가지고 강동에 가서 결혼하라고 명령했다. 결혼식 하객이 동우에 도착했을 때, 그들은 모든 사람에게 붉은 계란을 선물했다. 유황숙이 너의 손상향 공주와 결혼하여 붉은 계란을 먹고 같은 행복을 누렸다. 이로 인해 오국태는 내년에 작은 손자를 갖게 되었다. 동우는 이런 바람이 없어 신선함을 느꼈고, 손유련의 결혼 소식은 한 집에서 다른 집으로 전해졌다. 궁전 에 뉴스, 우 Guotai 기쁨 은 즉시 유비 와 손상향 에 대한 손권 의 결혼식 을 명령했다. 손권은 어쩔 수 없이 가짜 연극이 정말 이루어져서 주유가' 부인을 잃고 또 병사를 접었다' 는 결말을 맺었다. 이후 결혼에서 붉은 알을 나누는 풍습이 강남 지역에서 유행하기 시작했다.
사실, 붉은 알을 나누는 풍습은 많은 소수민족들 사이에서도 있고, 강남에서만 유행하는 것이 아니다. 반대로 청대 이전의 풍속 자료에는 붉은 알에 관한 기록이 거의 없다. 이렇게 해서 붉은 계란 풍습의 기원과 진화가 현안이 되었다.
어떤 사람들은 붉은 계란의 풍습이 알을 낳는 신화 산물이라고 생각한다. 우리 조상들은 환상 속에서 천지의 개천지, 신의 탄생, 인류의 기원을 거슬러 올라갈 때 항상 그것을' 계란' 으로 돌렸다. 예를 들어 삼국 시대, 쉬정' 삼오력' 은 시조 반고 창세기의 이야기를 했다. "천하가 닭처럼 어지럽고 반고가 그 속에서 태어났다. 팔천 세, 천지가 열리고, 맑으면 하늘이 되고, 흐리면 땅이 된다. 반고는 하루 아홉 번 변하고, 신은 하늘에 있고, 성은 땅에 있다. "또' 사기' 에 묘사된 상인의 기원: 와가의 딸 주나비," 신비한 새 한 마리가 알을 떨어뜨리는 것을 보고, 주나비가 삼키고, 그 임신으로 약속이 생겼다. "는 상인의 시조이다. 진 () 의 기원도 묘사되어 있다. 전욱의 손녀 여수 () 는 직조된 것으로,' 현조가 알을 낳고 삼키고 아이를 낳는다' 는 것은 진 () 의 조상이다. 또한 구이저우 묘족 고가에도 선콩 () 이 12 개의 알을 낳았는데, 그 중 하나가 사람이 되었다는 전설이 있다. 바로 이런' 알' 에 대한 추앙으로 알을 마스코트로 변모시키는 것은 번창하는 우의를 가지고 있다.
마스코트의 관점에서 붉은 달걀 풍습을 살펴보면 이 사회문화 현상은 풍습 자료의 기록에서 공백이 아니라는 것을 알 수 있다. 남조양종곡이' 형초세 때의 이야기' 라는 책에' 닭을 조각하여 알을 낳는 풍습' 을 기재한 것처럼,' 고대 귀족 가족, 먹는 것을 화란이라고 한다' 고 말했다. 지금도 나는 여전히 난사의 잡채에 물들고 있으며, 여전히 조각하고, 유풍을 넘기거나, 설치하기도 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 또한 "파이프" 를 인용합니다. "계란 하나를 새기고 수프로 삶아라." " 이에 따라' 조각 계란' 이나 계란을 그리는 것은 계란을 염색한 후 요리의 선물로 상대방에게 주는 것임을 알 수 있다. 이런 풍토는 일찍이 선진시대에 형성되었는데, 그 의미는' 관' 에서 말한 바와 같다. "그래서 쌓고 감추면 만물이 흩어진다." " 양현지의' 낙양갈란기' 는 북위 하간 왕원신을 싣고 있다. 그는 사람들에게 "석종, 진사, 보통 성. 그는 또 머리를 긁고 알을 그리고 월급을 새길 수 있다. 게다가, 나는 위대한 왕, 이 여행을 헛되이 하지 않는다 "고 말했다. 중야집' 에도 송진' 세시광집' 볼륨 15 에서 인용한 기록이 있어 이 풍습이 민간에서 계속 보존되어 있어 점차 희경의 뜻을 가장 잘 표현할 수 있는 단일 붉은색으로 변해가고 있음을 알 수 있다. 조각달화알은 지금도 민간 수공예로 남아 있으며, 붉은 알이 알을 낳고 알을 낳는 신화 () 이라는 보편적인 길조 () 를 뒷받침할 수 있다.
어떤 사람들은 산란 신화 때문에 일반적인' 알' 개념이 특정 알에 구현되는 이유를 설명하기에 충분하지 않다고 생각하기 때문에 토템 숭배의 관점에서 분석한다. 이 글은 하무도, 양주, 마가가마 문화에서 새무늬에 대한 고찰을 통해 고대인들이 이른바' 신새' 라고 불렀는데, 나중에 중화민족 대표 토템 중 하나가 된 봉황은 모두 길들이지 않은 원시 닭을 기초로 한 것이라고 지적했다. 마가마문화의 주인은 줄곧 긴 꼬리꿩을 토템으로 여겼으며, 그 가지 세 가지 묘목도' 꿩' 숭배로 유명하다. 마찬가지로' 사기 진본기' 에서 알을 삼키는 여제자는' 진조속가' 대염한 후예이다. 사마천은 '3 동한 열전' 에서 현새나 봉새의 토템은 직접 닭과 달걀로 변했다. 예를 들어 북이소리 왕은 여행을 하다가 돌아와서 석희가 임신한 것을 발견했다. 석희는 이렇게 말했다. "며칠 전에 하늘에 달걀처럼 큰 구름이 있는 것을 보고 나에게 다가와서 임신을 했다." 그리고 그녀는 남자아이를 낳았다. 또' 산해경 야남경' 은 "알사람이 있는 나라는 모두 알을 낳는다" 고 썼다. 이 모든 것은 붉은 달걀 풍습이 실제로 선민 토템 관념의 유류된 역사 정보라는 것을 보여준다.
어떤 사람들은 붉은 달걀 풍습이 원시 사회의 인간 생식 숭배 문화의 유산이라고 생각한다. 계란은 병아리를 부화시킬 수 있기 때문에 사람들은 계란을 먹고 아이를 낳을 수 있다. 따라서 고대인들은 계란 대신' 닭' 을 사용할 때마다 오리알, 새알, 뱀알을 가리키는 데' 자' 를 거의 사용하지 않았다. 계란 기능에 대한 인식을 바탕으로 한 이런 사고는 일련의 구체적인 행동 패턴에서 도출될 수 있다. 예를 들어, 옛날 광둥 () 푸양 () 에 시집간 아가씨가 있었는데, 집에서는 신부에게 열두 알을 주어야 했다. 신부가 조상에게 제사를 지낸 후, 사의는 계란을 허리띠에 넣고 바짓가랑이에서 굴러 나왔다. 이런 행위의 상징적인 의미와 표현의 의미는 자명하다. 또 장족 청년 남녀처럼' 격위' 약혼 이후 모두 붉은 삶은 계란을 들고 서로 쓰다듬었다. 예를 들어 남자의 알이 먼저 갈라지면 여자에게 주고, 그렇지 않으면 남자가 먼저 먹는다. 이런 동작에도 암탉이 알을 품고 알을 깨고 나오는 시뮬레이션 성질이 있다. 또 다른 예는 운남 학경의 백족 여청년이다. 봄갈이를 하기 전에 그들은 자주 매도향의 강 열수조에 가서 가르침을 청한다. 거지들은 손에 삶은 붉은 계란 두 개를 들고 온수연못에서 목욕을 하고 몸을 문지르며 집에 돌아온 후 남편과 공유했다. 비슷한 부부가 알을 배당하는 민속도 다른 민족의 사회생활에도 존재한다. 현재의 붉은 달걀 풍습의 응용석상에서 볼 때, 대부분 아이를 위해 복을 기원하거나 생일을 축하하는 것과 관련이 있다. 조상의 생식 숭배의 관점에서 그것들을 해석하는 것이 가장 합리적이다. 또한 "닭" 이라는 단어가 "자손" 의 "아들" 과 같으면, 알의 "알" 은 생신의 "탄생" 과 조화를 이루며, 심지어 "알" 도 남성 * * 의 통칭이 되어 이를 드러낸다
그렇다면 왜 부화 기능이 있는 계란이 다시 빨갛게 물들어야 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 부화, 부화, 부화, 부화, 부화) 이에 대해' 생식 숭배론' 은' 산란 신화 이론' 과는 다른 해석을 해 빨간색을 경사색, 초창기 경혈 숭배 관념의 계승이라고 해석했다. 앞서 언급했듯이 목욕과 구걸 교육의 풍습은 이런 전설에서 비롯된 것이라고 한다.
고대에는 인간이 출산을 할 수 없었다. 시간이 지날수록 지구상에 단 한 명의 여자인 ——Uezu 만 남았다. 그녀는 자신이 죽었다는 것을 알고, 지구상의 인류는 멸종되었고, 생각하면 슬퍼서 울었다.
울음소리가 왕공과 왕파를 끌어들였다. 그들은 Uezu 를 벌거벗고 바짓가랑이에 누웠다. 뜨거운 물이 왕공과 왕부인의 엉덩이 관절에서 떨어졌다. 조상은 따뜻한 물 속에서 잠이 들었다. 그녀가 깨어났을 때, 그녀는 손에 빨간 계란 두 개가 있는 것을 발견했다. 그녀는 임신했기 때문에 붉은 계란을 먹었다. 이후 사람들은 조상 숭배 방식을 모방하여 아이를 구한다 (장홍우' 생식숭배와 문화',' 국풍' 제 2 권 제 3 기 포함).
이 전설은 분명히 엉덩이 틈에 뜨거운 물이 여자의 경혈을 암시하고, 계란 두 개는 남자의 이중 * * 의 의미를 암시하는 것 같다. 경혈은 붉은색으로 물들었는데, 아마도 원시인들의 번식 원인에 대한 인식일 것이다. "근대에도 원시 사회 단계에 있는 일부 씨족, 부족들 중 일부는 빨간색은 피를 대표하고 생명의 원천이며 영혼의 기생지라고 생각하는 것으로 알려졌다" ('중국역사초안', 곽모약편집장, 제 1 권, 상해인민출판사, 1976 판) 이것은 경혈을 숭배하는 사유와 일치한다.
그에 더해, 붉은 알의 풍습은 주술사가 악령을 피하는 응용에서 비롯된 것이라고 생각하는 사람들도 있습니다. 고대인들은 닭을 백새의 길이로 여겼고, 요괴를 떨어뜨리는 역할을 했다. 춘추피벗' 의 구름' 옥별은 원래 닭이다',' 춘추주' 의 구름' 닭은 양의 산물, 남방의 코끼리, 그래서 양이 우는 것' 은 모두 옛사람들의 닭에 대한 신성에 대한 인식을 반영한다. 닭은 알에서 오고, 알은 닭에서 태어나기 때문에 알도 자연히 신성이 있다. 김주' 지방풍속' 에는' 정단, 닭 한 마리가 생삼키고, 정형이라고 한다' 고 실려 있다. 정월 초하루,' 형추기년' 은' 복숭아탕 ...' 참새귀환' 을 복용하고 알마다 계란 하나를 함유하고 있다' 고 기재했다. 정화편' 에서는 "정월 초하루에는 계란 일곱 개, 팥 일곱 개를 삼켜 역병을 제거한다" 고 말했다. 복숭아탕, 팥,' 까치교환' 과 같은 풍습은 모두 옛사람들이 재난을 피하고 상심을 맞이하는 법보이다. 주술사는 동족이기 때문에 고대인의 처방에 계란을 자주 넣는다. 예를 들어 한나라의 장중경은 이렇게 썼다. "사람은 사악한 기운이 있고, 불행히도 죽는다. 콩, 계란, 백마씨 27 개를 취하여 술로 삼키다. " 분명히 계란은 악마를 죽이는 신기한 효능을 가지고 있다.
옛날 민간에서는 달걀 껍질에 글자를 쓰고, 계란을 불태우고, 단백질이 흘러나와서 어느 글자에 붙어 있는지 보는 것과 같은 계란 점술도 유행했다. 맑은 물이 담긴 그릇에 계란을 쳐서 달걀노른자에 태양, 달, 별을 나타내는 작은 거품이 고르게 분포되어 있는지 확인하세요. 계란을 찔러 액체가 땅에 흩어져 있는 모양을 관찰한다. 계란을 반쯤 삶아서 노른자를 제거하면 단백질에 남아 있는 그림자와 검은 점을 볼 수 있다. 또한 계란은 수수방관하거나 질문을 하게 하고, 계란은 솥에서 익기 전에 환자의 머리를 앞뒤로 굴려 점쟁이가 검사하게 한다. 이런 점술 방법을' 닭부' 와' 계란부' 라고 부른다.
이 모든 것은 고대인들이 계란이 신이라고 생각한 관념의 사진이다. 고대인들은 또한 모든 축제 일 이, 악마 와 도깨비 위상 스크램블링 이있을 것이라고 생각했다; 혹은 어떤 절기와 시간에는 역병이 사람을 습격할 수도 있다. 그러므로 계란을 먹는 것을 방지하는 것은 없어서는 안 될 풍습이다. 붉은 계란의 풍습은 실제로 계란이 사악한 무술에서 유래한 것으로 볼 수 있다.' 진주풍토지',' 가시추기년',' 정제화공지' 등 고서적 중 정단이 계란을 먹는 풍습, 지금까지 중원과 서남 일부 지역에서 유행하고 있는' 3 월 3 일 계란' 풍습, 남북 각지에서 신인들이 신혼의 밤에 공유하도록 하는 풍습까지 볼 수 있다
엄밀히 말하면, 이 모든 관점들은 직접적인 역사적 증거가 부족하다. 따라서 붉은 계란을 나누는 풍습이 어떻게 형성되었는지는 닭과 알처럼 확실하지 않다.