성씨의 본의의
"설문" 에는 "성" 이라는 글자가 있는데, 한 여자에게서 나온 것이고, 일생도 한 음이다. 이 단어가 처음 나타났을 때는 이미 늦었다. 은허 갑골문에는 갑골문의 사진이 몇 장 있지만.
"성" 을 보니 "설문" 의 "성" 과 다른 것 같아요. 갑골문이 파손되어 용법이 알려지지 않아 한 조각이 여자의 이름이나 글자라는 것만 알 수 있다. 여성측 (성별 기호) 이 있는 이 글자는 보통 여성의 개인명으로' 설문' 의 성과는 다르다. 서주의 옛 글에는 이미 성이 보이지 않는다. 춘추말년의 비문에는 한자가 하나 있는데, 왼쪽은' 기' 자, 오른쪽은' 생' 이다. 여성에서 나온 것이 아니라 사람에서 나온 것이다. 전국 시대의 전서에도 이 한자가 있다. 전국 말기에 진나라는 초측에 한자' 성' 을 저주했다. 성' 자의 고의는 문헌에 기재된 빗질을 통해 얻어져야 한다는 것을 알 수 있다.
양저' 성고의분석' 은 문헌에서' 성' 이라는 단어의 용법을 진지하게 빗어' 성' 이라는 단어는 세 가지 고의가 있다. 하나는 아들이나 후계자이다. 둘째, 가족이나 일족을 훈련시킨다. 셋째, 사람들을 훈련시키거나 사람들에게 속한다.
진나라 시대의 성씨의 의미
주 () 상주 () 가족 형태 연구 () 는 진시 () 시대의 성 () 을 다음과 같이 정의했다.
첫째, 진정한 의미는 여자가 낳은 아이다. 《설문》은 "성은 사람이 낳은 것이다. 성자, 어머니가 천도를 느끼고 태어났기 때문에 천호라고 부른다. 그녀는 천성적으로 성이 있고, 태어날 때부터 여자아이의 목소리가 있기 때문이다. 춘추시대에는 천자가 태어나서 성이 있다고 한다. " 이른바' 사람은 태어난다' 는 것은 바로 어머니가 낳은 아이이다. 이른바' 좌조전문공' 은 "성을 묻고' 옥자가 길다' 고 말했다" 고 말했다. "좌조 전문공": "2 대 성씨, 오늘 많이 뵙겠습니다." 예기: "아버지, 동생, 아들, 그 성은 동쪽에 있다. 정현주: 자성은 자손을 가리킨다. 성의 글자는 타고난 것이다. 이 경우 "성" 은이 의미에 속합니다.
둘째,' 성' 은 아이, 아이는 친족, 집단은 가족이다. 그래서 그 의미는 광범하고 성은 일족, 족족, 또는 은허 갑골문의' 다성', 서주, 춘추 청동기 비문의' 백승' 과 같은' 일족' 의 일반적인 의미로 해석될 수 있다. 갑골문에서' 다산' 은 점술 주체 (왕) 의 친척을 가리킨다. 서주 김문중의' 백승' 은 본족의 사람과 친족관계가 없는 다른 씨족의 사람을 가리키는 데 사용될 수 있다. 동주 문헌에서 본' 서민' 은 위에서 언급한' 백관' 의 의미뿐만 아니라 오늘날 사람들이 말하는 것, 즉 백성, 낡은 해석, 또는' 서민' 을' 백관' 으로 해석하는 것은 믿을 수 없다.
다시 한 번,' 성' 의 본의가 한 여자가 낳은 자녀라면, 같은 여자가 낳은 자녀에 의해 형성된 친족 관계도' 성' 이라고 부를 수 있다. 여성 조상과의 특별한 친연관계를 표현하기 위해서요. 이것은' 성' 의 또 다른 연장이다. 이런 친족 조직은 여성 조상을 강조하는데, 많은 학자들이 이렇게 가정한다. 처음에는 모계 씨족 사회, 즉 남편이 아내로부터 살고 자녀는 모계 가문에 속하며, 족보는 어머니에 의해 집계되어야 한다. 양 씨는 이 혈족 조직의 명칭에 대해' 성씨 부계' 라고 주장한다. 고서에 기재된 희성과 강성은 처음에는 모계 성씨 가문에 속해야 하는데, 희성과 강성은 바로 이 모계 성씨 가문의 이름이다. 부계 씨족 사회에 진출한 후 아내는 남편의 집에 살고, 자녀는 더 이상 모계 가문에 속하지 않고 부계 가문에 속하기 때문에 모계 성은 부계 성으로 바뀐다. 이후 부계 성씨 가문은 여전히 모계 성씨 가문의 성을 따르고 있다. 금고성의 이름 (예: 희, 강, 이, 계피 등). , 모두 여성과 동행한다. 조사 시간이 빠르지는 않지만, 그들의 기원은 모계 성씨와 관련이 있음을 나타낼 수 있다. 부계 성을 사용하는 것은 모계가 부계로 바뀌기 초기에 자식이 이미 부계에 속했지만 여전히 모계 성을 성씨로 삼고 부계 성을 성씨로 계속 사용했기 때문이다. 이는 전설에 나오는 황제의 이성의 예와 같다. 상주의 역사 단계에서 모든 종성은 이미 몇 개의 독립된 분기 (즉,' 부문' 중 소위 부계 가문) 로 분화되었지만, 상대종성의 역할은 여전히 뚜렷하고 여전히 실질적이며, 고급 가족으로 간주될 수 있다. 주나라 이후 성씨족은 명목상과 개념상의 역할만 하고, 더 이상 실질적이지 않으며, 정치, 경제, 종교생활과 같은 조직관계가 없다. 즉 이른바 가문에 속하지 않는다.
넷째,' 성' 은 동주문헌에서 성씨 가문의 이름을 가리키는 경우도 있다. 국어하' 에서' 성은 강입니다' [12] 라고 하면 성족의 성, 즉 강에게 이해되어야 한다. 또 다른 예로' 좌전 애공' 이 있습니다. "5 월, 조부인은 맹근으로 죽었고, 조선생은 오씨와 결혼했기 때문에 성을 쓰지 않는다." 분명히 이곳의' 성' 은 오딸이 속한 성씨 가문의 이름, 즉' 희' 를 가리킨다. 소위 성의' 성' 과 성이 언급한' 성' 은 두 가지 개념 범주에 속하기 때문에 이런 혼동이 생길 수 있다. 양 선생이 말했듯이, 명대표는 실이기 때문에 오랫동안 실명으로 이름을 지었기 때문에, 노과 강씨의 이름은 성의 개념이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 사마천은' 사기' 에서 자신의 성이 씨라고 자주 말하는데, 고성과 성을 구분하지 못했지만, 그가 말한' 성' 은 성씨 가문의 이름을 가리킨다.
진나라 시대의 성씨의 의미
"예" 라는 단어가 처음 생겨났을 때, 그것의 원래 의도는 알기 어려웠다. "설문" 은 바촉 방언으로 설명하지만 본의는 아니다. 이 글자는 은허 갑골문에서 본 적이 있다. 비문이 파손되어 의의가 불분명하다. "예" 라는 단어는 서주에서 이미 흔히 볼 수 있는데, 그 의미는 동주 문헌의 의미와 동일하기 때문에 주요 용법은 대략 다음과 같다.
우선, 그것은 개인을 가리킨다. 용도가 많다: 예를 들어 관명 뒤에 관직으로 쓸 수 있다. 예를 들면 돌, 은과 같은 것이다. 좌공' 은 새의 정식 명칭을 기록하며, 자새라고도 한다. 제목 뒤에는' 후씨' 와 같은 존경을 나타낼 수 있다. 글자나 인명 뒤에 더 가까운 호칭 (예: 백의, 숙의, 숙부의) 을 나타낸다. 성 뒤에 성씨 가문에 속한 여성을 가리킨다. 강씨, 와트, 석인 등이다. "사" 가 가족조직의 명칭으로 붙은 후, 그것은 가족에 속한 개인을 가리킨다. 예를 들면, 용사, 그리고. (마하트마 간디, 용사, 용사, 용사, 용사, 용사) 상술한 용법 외에 동주 서적의 고대 전설의 제왕과 부락 수령도 그 이름으로 명명되었다 (예: 황제, 씨, * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 등).
둘째, 성을 나타내는' 성' 과 이곡이 같은 묘미를 가지고 있다. 예를 들면' 좌공':' 장씨' 와' 진오' 와' 지앙' 이 그 땅을 지킨다. " (뒤 주석: 강, 제나라 성; 임, 설씨. 또' 국어 주유론':' 장지군에게 졌다.' " 이' 강성' 은' 강성' 이라고 불리지만 이런 용법은 매우 적다.
셋째, 일부 고대 부족들을 가리킨다. 관화 주유하: "황제가 제일 좋다. 천하만 주고, 성은 사, 성은 하, ... 월국 네 성, 강씨, 성은 루." 소위 하씨, 여씨 외에' 좌전 시앙 공' 에서 소위 씨, 씨, 전 위씨, 당두씨, 그리고' 오제사기' 의 상고부족은 반드시 순혈조직이 아니다. 유 "사기" 는 이런 성을 말했다. "성이 사는 곳이고, 지존이라면 성이 없다." 그 본질은 혈연 관계가 불순한 정치 지역 그룹이다. 선진전적은 상주의 역사를 묘사할 때 이런 의미의 씨족 개념을 거의 사용하지 않지만, 가끔' 국어 주유상' 의' 개룽씨족' 과 같은 외진 지방의 부족을 가리키는 데 사용된다.
넷째, 가족 조직을 의미합니다. 이런 예는 매우 많다. 예를 들어, "좌조 전문공" 중항 아저씨가 말했다. "구차씨 11 족, 양혀만 남았다." 양 혀 가문은 항숙이 속한 11 대 씨족 중의 하나임을 알 수 있다. 국어 위금바: "결국 양혀 가문의 연장자를 소멸하는 것은 반드시 잎자일 것이다." 조미 참고 사항: "종, 통종도. 클릭합니다 양 혀 자체도 일족을 구성한다는 것을 알고 있다. "좌조 전문공": "자, 집 술을 너무 많이 마셔서, 마사와 하위는 악이다." 자피의 표현 형식은 자피 가문이다. 좌전 시앙 공: "초자와 위징이 다투고 있다 ... 공자는 전언, 시시, 두시, 후시, 자설시가 모두 전언을 잃다. 그러므로 다섯 민족이 함께 모이고 교만하지 않는 자는 아들의 병환이다. " 이 5 대 가문은 5 대 가문이라고도 불린다. 좌전 애공' 에서 황씨, 링씨, 낙씨는' 삼족' 이라고 불린다. "구국은 오늘 9": "구나라의 다른 민족은 태사씨를 보족으로 삼는다", 즉 부족은 구국 본인의 가까운 친척으로 구국과 분리되어 있다. 위의 말은 집이 집이라는 것을 설명할 수 있다. 사실,' 좌전' 과' 국어' 에서는 모든 외국 대가족이' 모 집' 이라고 부른다. 예를 들면 맹씨, 씨, 다음 계씨, 치씨의 최씨, 다씨, 정무공씨를 통칭하여' 무씨' 라고 부른다 성은 서주의 비문에서 이미 발견되었는데, 예를 들면 삼씨 곽씨 등이다. 허우, 감, 표, 풍경도 마찬가지다. 이런 성씨와 성가의 관계는 가족조직에 속한다.' 세본' 이 인용한 한고조사기가 "성은 위에 있고 성은 아래에 있다" 고 말한 바와 같다. 즉, 성씨는 성씨 가족 아래 통일되어 있으며, 양자는 주체와 가지의 관계를 가지고 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 성씨, 성씨, 성씨, 성씨, 성씨)
다섯째,' 사단' 은 씨족이라는 혈연 관계가 있는 친족 조직의 이름을 가리킬 수도 있고, 단지 기호일 수도 있다. 예를 들어' 좌전' 에서' 모 집' 이라는 호칭을 볼 수 있다. 예를 들면' 모 집 너' 와 같다. 자세히 분석해 보면, 이른바' 모 집' 은 여기서 단지 가문의 이름일 뿐이다. 또' 좌전 은공':' 공천명은 점씨를 글자로 한다', 즉 천명은' 점자' 를 성으로 하여 점씨라고 부른다. 정초의' 부계 간사' 에는 여러 가지 성이 열거되어 있는데, 예를 들면' 관직을 성으로 하다',' 땅을 성으로 하다' 는 것은 모두 부계 성씨의 이름을 가리킨다. "성" 은 "성" 과 마찬가지로 이름 (성) 과 실체 (집 실체) 라는 두 가지 의미를 가지고 있다. 따라서 우리는 가족 조직의 중요한 특징 중 하나를 더 잘 이해할 수 있습니다. 즉, 가족 조직의 어떤 이름이라도 가족 조직이 고유한 이름을 가지고 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 고서의 옛말에 따르면, 독특한 성이 있다고 할 수 있다. 따라서 이른바' 입세' 란 조직상의 상대적 독립뿐만 아니라 그 독립성을 표현할 수 있는 명칭을 가리킨다.
여섯째, 서주와 춘추시대에는 귀족 가문의' 사' 자체가 혈연 조직이었지만 정치, 군사, 경제 * * * 의 형태로 존재하는 경우가 많았지만, 단지 이 * * * 동체의 핵심이었다. 이런 * * * 동성은 때때로 "돌" 으로 코디할 수 있다. 예를 들어, "좌공" 은 노곤의 집을 공격한 것으로 기록되어 있는데, 숙부가 그들에게 말했다. "신하는 그 이유를 감히 알 수 없다. 어디 규율과 아무것도 없는 것이 나에게 어떤 유익이 있는가? " 그들은 모두 "노정이 없으면 삼촌이 없다" 고 말했다. 이 가신들과 사가족들은' 나' 를 손씨 아저씨로 분류한 것을 알 수 있다. 엄밀히 말하면, 이 시점에서 손씨 삼촌은 손씨 삼촌의 가족조직이 아니라 그의 가신과 사가정을 포함한 * * * 동형을 가리킨다. 그러나' 예' 의 이런 용법은 분명히' 예' 의 친족 조직의 의미에서 유래한 것으로, 이런 용법 때문에 모든' 예' 가 이런 * * * 동형을 가리킨다고 단정할 수는 없다.
성은 성과 같다.
첫째, 모두 혈연 조직이다.
둘째: 외혼은 정상적인 속성이다.
셋째: 모두 단선 후계자 집단, 즉 부계 후계자 집단이다.
성씨와 성의 차이
첫째, 초기에는 존재기간이 길기 때문에 친족 수가 많고, 지씨족이 늘었고, 성씨족 멤버들은 여전히 자기정체성의 단일족보 * * * 를 혈연 유대로 삼았지만, 반드시 명확한 조상으로 거슬러 올라가지는 않을 수도 있고, 서로 명확한 계보 관계를 찾을 수도 있다. 성은 일반적으로 명확한 조상을 가지고 있어 한 사람으로 거슬러 올라갈 수 있다.
둘째: 모든 동성 멤버, 성은 같습니다. 성의 근원은 다양하다. 예를 들면 성을 성으로, 성을 성으로, 벼슬을 염황제상으로 하는 등.
이런 식으로, 같은 가정은 거주지의 이름을 따서 지을 수도 있고, 가장의 관직도 성씨의 이름을 따를 수도 있다. 당시에는 성씨와 다른 민족의 이름을 딴 경우가 많았다. 이런 맥락에서 아버지와 아들 형제는 같은 성을 가질 필요가 없다. 사람도 몇 개의 성을 가질 수 있는데, 예를 들면 진경 학인회, 바로 학자를 성으로 하는 것이다. 선비는 처음에는 관직을 성으로 해야 하는데, 사회는' 좌공' 에서' 세회' 라고 부르고,' 좌공' 에서는' 범혜' 라고 부른다. 국어 유금구' 에 기재된 김지씨족의 지과는' 태사' 의 다른 민족에 의해 자과로 간주되고, 지과라고도 한다.
셋째: 성씨 통일, 즉 성씨 가족 자체에는 등급 차이가 없다. 성씨 분기는 있지만 더 작은 성씨 가문은 없습니다. 하지만 성은 다층일 수 있습니다. 하나의 대가족은 그로부터 분화된 몇 개의 작은 가정을 포함할 수 있다. 사료로 볼 때, 이것은 상대에서는 분명하고, 부문이 토론할 상대 말기 김문중의 이른바' 복성' 은 이런 다급성의 존재 형식을 설명한다. 혈연과 그 작용 범위가 약화됨에 따라 다단계 가족 조직은 점차 성행하지 않고 점차 단일 단계로 발전하고 있다. 그러나, 더 큰 가족 조직에는 여전히 몇 개의 가지가 있지만, 모든 가지가 새로운 가정을 형성할 수 있는 것은 아니다.
넷째: 여성은 결혼 여부와 상관없이 성이 같다. 그러나 혼전 여성은 아버지의 성을 따르고, 결혼 후 귀부의 성을 따르므로 남편의 성을 부를 수 있지만, 여전히 아버지의 성을 부를 수 있다. 이 점은 주대의 청동기 비문에서 알 수 있다. 예를 들면, 아버지는 그 여계이고, 비문에는' 부씨 가녀 성' 이라는 이름이 새겨져 있다. 예를 들면 정명처럼. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 기혼 여성은 시댁에서 그릇을 직접 만들어 "부가본성" 이라고 자칭한다. 남편은 그의 여자의 기구이고, 여자의 이름은 비문에서' 아버지 성 가녀 성' 이라고 불린다. 예를 들면 좋은 남편의 박정명 여행이다. 기혼 여성이 시댁에서 아버지의 이름을 완전히 잃지 않았다는 것을 알 수 있다.
성과 성이 하나가 되다.
진나라와 한 왕조 이후 성은 하나로 합쳐졌다. \ "부계 가문의 간략한 역사 \" 는 "진 () 이 육국을 멸망시킬 때 자손은 국민이거나, 나라를 씨로 하거나, 성을 씨로 삼거나, 성을 씨로 삼기 때문에 성을 잃어버리고 ... 그리고 성과 성을 합치면 하나가 된다" 고 기록하였다.
그 이후로 성은 성이고 성은 성이고, 성이나 성은 성이나 성의 문어가 되었다. 성씨와 성의 용법은 상황에 따라 다르다. 예를 들어, 사회인간관계에서 낯선 사람이 만날 때, "성함이 어떻게 되십니까?" 라고 예의 바르게 물어본다. 대답: "당신의 이름은 X 입니다." 나는 "당신" 에 대해 들어 본 적이 없습니다. 족보와 종보의 명칭은 X 의 족보와 X 의 족보로, X 의 족보와 X 의 족보를 본 적이 없다 .. 왜 이런 차이가 있습니까? 아마도 구어에서' 계' 를 묻는 것은 금기이다.' 계' 와' 죽음' 해음 때문이다. "씨" 는 고대에는 남성의 상징이었고, 족보와 종보는 모 가족 구성원의 혈연 관계를 기록한 책페이지였기 때문에 족보와 종보는 모두 모 성으로 이름을 붙였다.