가십. 점괘는' 주역' 에서 자연계의 각종 현상과 인류 사회의 각종 인사 변동을 상징하는 기호이다. 점괘는'-'와'-'의 두 가지 기본 기호로 쌍을 이루는 것이다. 삼괘로 구성된 가십이 있는데, 속칭' 팔괘' 라고 불린다. 가십도의 기호와 명칭은 모두 흔하기 때문에 이것은 불필요하지 않다.
팔괘는 복희가 그렸다고 하는데, 복희인이 뱀 머리 한 마리를 가져갔다고 한다. "방단에 앉아서 팔방을 듣는 것은 팔괘를 그리는 것이다. 클릭합니다 믿을 수 없다. 범문란은 "복희는 고대에 축산업이 시작된 시대를 가리킨다" 고 말했다. 이것은 축산업을 발명한 고대 씨족의 대명사이다. 원시 사회 중기에 후세가 제왕으로 전해졌다. 복희는 신이 아니라 사람을 소통하는 신이다. 가십은 원시 종교의 점술에서 기원했다. 상대에는 가십이 없고, 주인이 쉽게 쓸 때만 가십이 있다.
문자학의 관점에서 보면, 이경의와 이비는 "점쟁이가 물건을 걸어 사람을 보여주기 때문에 점술이라고 한다" 고 말했다. 이것은 팔괘가 고대에는 처음에 기록의 상징이었지만, 나중에는 점술의 상징으로 점차 신비로워졌다는 것을 보여준다.
가십의'--'와'-'라는 두 가지 기본 기호를 그림이라고 한다. 이 두 폭의 그림은 처음부터 무슨 뜻입니까? 현재 합의가 없다. 대부분의 사람들은'--'는 양,'-'는 음이라고 생각합니다. 어떤 사람들은 "--"는 긴 풀을 의미하고, "-"는 두 개의 짧은 풀을 의미한다고 생각합니다. 어떤 사람들은 "--"는 혼합 하늘과 같고, ""땅과 물로 이루어진 땅과 같다고 말한다. 어떤 사람들은 "-"는 밧줄의 큰 매듭을 나타내고, "-"는 두 개의 매듭을 나타낸다. 어떤 사람들은 "-"는 남양을 나타내고, "-"는 여음을 나타낸다. 어떤 사람들은 "-"는 홀수를 나타내고, "-"는 짝수를 나타내며, 의견이 분분하다고 말한다. 세상에 두 개의 상대적 사물이 있는 한, 그것들은 모두 대표할 수 있다. 서주 이래 백양의 아버지는 음양의 개념을 제시했고, 음양학설이 등장했고, 또한 가십의 두 부호와 결합되었다.'-'를 양고라고 하고,'-'를 음창이라고 불렀다. 기타 모든 관련 물건을 포함할 수 있다.
가십 중의 음양. 인류는 처음에 남녀 숭배에서 가십의 음양을 연상했다. 양, 일출 또는 양; 음, 구름이 나날이 흐려진다. 밝고 어두운, 따뜻함과 추위, 남쪽과 북쪽, 외부와 내부와 같은 모든 상대 또는 반대 이미지로 확장됩니다. 자연계에서 하늘은 양이고 땅은 음이다. 인간에서 남성은 양이고 여성은 음이다. 기질상, 방금 양, 부드러움, 음음 등등. 음양이 점차 추상화되면서 우주 만물의 생성과 변화의 두 가지 기본 요소로 간주되어 모든 것을 지배하고 있다. 한 걸음 더 나아가면 신비화될 것이다. 이것은 무한히 풍부하고 매우 활발한 원소로, 가십의 의미를 나날이 변화시킨다.
세상의 만물의 속성, 관계, 변화는 거의 음양으로 상징하고 요약할 수 있기 때문이다. 그래서 점쟁이들은 그 변화를 이용하여 사물의 변화를 설명하고 추측하고, 철학자들은 그것을 이용하여 여러 가지 이치를 추론한다.
유언비어의 상징적 의미는 무궁무진하다. 우선 자연의 하늘, 땅, 물, 불, 레이, 바람, 산, 산을 상징하는 것이 가십의 기본 의미다.
동물과 비교하면 말, 소, 돼지, 꿩, 용, 닭, 개, 양이다.
인체에 비해 머리, 복부, 귀, 눈, 발, 허벅지, 손, 입입니다.
비교 방향은 북서쪽, 남서쪽, 북쪽, 남쪽, 동쪽, 남동쪽, 북동쪽, 서쪽입니다.
계절에 비해 늦가을 초겨울, 늦여름 초가을, 겨울여름, 봄, 봄말 하초, 겨울말 춘초, 가을이다.
인간관계에 비해 아버지, 어머니, 남성, 여성, 남성, 장녀, 소년, 소녀
특색, 기물, 색깔, 식물, 상태 등도 있습니다. 이것들은 모두 요술 발전의 산물로, 무당의' 시전 재능' 을 위한 무한한 상상의 공간을 만들었다.
팔괘가 서로 겹쳐서 64 괘를 형성하다. 원래 양 () 과 음부 () 로 구성된 가십은 경조 () 라고 하고, 두 경전 () 이 겹치는 64 괘는 별아 () 라고 불렀다. 서한 이전에 사람들은 문왕이 64 괘를 연기한 것으로 여겼다.
사실 복희와 가십, 문왕과 64 괘 사이에는 전설이 있으며, 역사에는 명확한 증거가 없다. 가십, 육십사괘, 심지어 삼백팔십사 시는 주역 중 가장 오래된 초점술의 기록과 해석이지만, 고대인들이 점술을 할 때 초초의 수를 표시하는 데 사용했을 뿐, 그리 오묘하지는 않다.
<역경> 점술 방법은 상주의 갑골문보다 간단하지만 변화무쌍한 이유는 음양, 강유, 동정의 원리를 활용하고 변화 과정에서 변하지 않는 법칙을 봐야 하기 때문이다. 따라서, 쉽게 세 가지 의미가 있다: 간단하고, 쉽고, 어렵다. "단순" 은 전체 론적 이론과 관련이있다. "변화" 는 변화의 개념과 관련이 있습니다. "쉽지 않다" 는 것은 본질적인 개념과 관련이 있다. 이와 관련하여 <역경> (WHO) 는 종교 미신체계의 겉옷을 입고 있지만 변증법의 사상적 빛을 드러냈다. 그래서' 주역' 은 점차 갑골문으로 점술의 지위를 대신했다. 이후 시 서명 등 더 간단한 방법이 등장해' 주역' 은 점술의 역사 무대에서 점차 물러났다.
가십, 육십사괘, 심지어 주역까지 모두 선민 지혜의 결정체이다. 미신과 속임수가 아니라면 철학, 사회학, 심지어 자연과학의 관점에서 연구하면 많은 좋은 계시를 줄 수 있다. 공자는 고대 문헌의 관점에서 <역경> 서술을 하였다. 공자 이후' 주역' 을 연구한 사람들은 점술을 중시하지 않고 유심주의나 유물주의의 관점에서 그 철학을 탐구하는 새로운 강을 열었다. 한나라의 경학, 위진 현학자, 송원명의 유학과 이학이 모두' 주역' 과 <역경> () 를 서술하여 각자의 철학 체계를 형성하였다.
역대 학자들이 《주역》을 연구하여 많은 유파를 형성하였다. 주로 수학학파, 의리학파, 훈고학학학파가 있다. 오사후, 특히 반세기 동안 대륙 학자들은 사회학과 유물주의의 관점에서' 주역' 의 본모습을 탐구했다. 대표 인물은 좀 많이, 곽말로, 리 등이 있다. 대만성 학자들은 천문학, 수학, 의학, 물리학 등의 관점에서 <역경> 점괘의 기본 원리와 응용을 많이 탐구한다. 정보화 시대에 접어들면서' 주역' 의' 연구' 는 정신에서 현상까지, 사고에서 물질까지, 각 학과에 이르기까지' 열파' 가 점점 높아지고 있다.
이경, 특히 가십은 원래 고대인들이 자연을 반영하는 몇 가지 대사기 기호였다. 이것은 간단하고, 간단하며, 모든 것에 진리를 함축하고 있다. 나중에 신비한 점술 기호로 봄과 가을 이후 천명, 미신을 선전하는 도구로 사용되었다.
기본적인 두 폭의 그림은 철학의 음양, 인륜중의 남녀, 자연의 천지, 컴퓨터의 1 0, 0 등이다. 2, 4 상, 팔괘, 64 괘, 384 는 천변만변으로 모든 것을 포함할 수 있다. 이것은 변화의 책과 "음과 양 가십" 의 "비밀" 입니다.
위의 내용은 준 종교 현상으로, 기본적으로 고대 수학 범주에 속한다. 이것들은 모두 고대인들의 하늘, 땅, 사람에 대한 비과학적 인식과 천인의 감응에 대한 사상을 반영한다. 비과학적이지만 후세를 위해 천문학 등 사료를 많이 축적했다. (참조)