서한 말년에 부점 이론이 절정에 이르렀고, 많은 학술조예가 깊은 학자들은 부점 예측의 예술을 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 가장 유명한 이야기는 유수의' 점술' 이 군대를 이끌고 천하를 빼앗는 이야기이다. 왕망은 맹목적으로 복고를 하고, 정령이 사실이 아니며, 백성은 생활에 대해 이야기하지 않고, 도둑이 사방에서 일어나 천하대란을 일으켰다. 이때 사회에서' 유씨 부흥' 이라는 예언이 나왔고, 형제는 일부 권세자들에게 국군의 선택으로 여겨졌다. 이후 유수는 자신의 재능과 인민의 지지로 진정으로 세상을 정복했다.
동한 시절 일부 학자들은 진웨이의 이론에 의문을 제기하기 시작했는데, 이렇게 논리적 근거가 부족하다는 주장은 그야말로' 요폐' 였다. "수서-경본지" 는 "왕망 선명, 무공은 운세를 근거로 천하를 얻었다" 고 기재했다. 한나라 왕창정 \ "동평조 \" 는 오장 오구를 써서 모두 집행을 따랐다. 통속 유학은 시대와 함께 발전하여, 그 학문에 이롭다. 볼륨의 첫 번째 항목은 원한을 돌리는 것이다. 오경을 말하는 사람은 모두 예언에 의지한다. 공안국, 모공, 왕황, 가규의 추종자들만이 유일무이하다. 그들은 모두 요폐와 중용이 난잡하다고 생각한다. "
왕충, 기원 27 년부터 기원 97 년까지 조상은 하북성의 한 대가족이었고, 후손들은 절강으로 이주했다. 왕충은 오늘 저장상우에서 태어났다. 총명하고 배우기를 좋아하며 약 18 세, 낙양에 가서 공부하여 국가가 설립한' 태학' 에 재학하다.
당시 학술조예가 깊은 학자들이 환담과 같은 논설을 공개적으로 반대하였다. 환담, 기원전 23 -50 년, 한 권의 책' 신론' 이 있었는데, 광무제 억제론에 항의하려고 시도하여 강등되었다. 광무 () 가 부점 () 으로 궐기를 논하면, 당연히 복종하는 사람은 없을 것이다.
왕충은' 논형' 에서 진위학설의 오류를 계속 폭로했다.
진위의 이론은 자연재해의 발생은 신의 질책에서 비롯된 것이라고 생각한다. 왕충은 "남편의 자연은 별일 없다. 만약 네가 사람을 비난한다면, 그것은 전도성이 있고 부자연스럽다. "
부점 이론은 천인이 마치 무언가로 북을 치는 것 같다고 생각한다. 왕충은 이렇게 말했다. "사람은 천지 사이에 있고, 벼룩이는 옷 속에 있고, 개미는 동굴에 있다. 벼룩, 이가, 개미가 모두 말을 잘 들어서 옷과 구멍 사이의 공기를 교환할 수 있을까? "
왕충이 귀신의 존재에 대한 논란은 지금도 논리적이다. "죽음에 대하여": "사람과 사물도; 물건도 물건이다. 물건은 귀신으로 죽지 않고, 사람은 왜 홀로 귀신이 되는가? 귀신이 되는 것과 귀신이 되지 않는 것은 구별하기 어렵다. 만약 그렇지 않다면, 그것이 귀신이 될 수 있는지 알 수 없다. "
"죽은 사람은 귀신이 될 수 없지만, 그들은 아무것도 모른다. 어떻게 테스트합니까? 나는 태어나기 전에 아무것도 모른다. 사람은 타고난 것이 아니라 생명력에 있다. 죽어서 다시 살아나다. 생명력이 부족하고 인기가 그 안에 있다. 사람은 태어나기 전에 무지하고, 사람의 죽음은 무지에 속한다. 어떻게 알 수 있습니까? 클릭합니다
왕충은 천명론을 신봉하며 생사를 운명에 맡기고 부귀는 하늘에 있다고 생각한다.
"인생길 편" 필사자가 우연히 만나 상처를 입은 것은 인연에 달려 있다. 생사의 목숨도 있고, 빈부의 목숨도 있다. 부의 증가는 실현될 수 없다. 가난과 비열한 재난은 없앨 수 없다. 이 점에서 볼 때 부귀한 목숨이 있어서 자만하지 않는다. 사물이 태어나고 바라는 것이 없다면, 사람은 비싸고 바라는 것이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
"천명의서" 에서 천명자가 말했다: 어쩐지 천하의 큰, 인민이 무수히 많고, 도성 여양, 구덩이 장평이 모두 같은 목숨으로 죽었다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 천명명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 천명명언) 인생은 익사해야 하기 때문에 우리는 리양에서 만났다. 목숨이 눌려 죽어야 하기 때문에 창평에 쌓였다.
송, 위, 진, 정은 같은 날 재난을 당했다. 4 개국은 흥성하여 실패한 사람이 있을 것이나, 모두 멸망하고, 또한 국가의 재난이다. 고국의 생명은 생명보다 낫고, 수명은 생명보다 낫다.
항우는 또 죽었다. 제자들에게 말했다. "나는 운명에 패배한 것이지, 전투에 패배한 것이 아니다." 이 주장도 옳다.
인간은 부모가 화를 낼 때 목숨에 길흉이 있다. 부성은 생명과 다르거나, 선하고 사납거나, 악하고 길하다. 선악자, 성도; 복과 화는 모두 운명이다. 또는 선을 행하고 고난을 겪고, 성본선을 행하고, 목숨이 흉악하다. 또는 악을 하면 복이 있고, 본성이 사악하고, 인생이 운이 좋다. 성에는 선악이 있고, 생활에는 선악이 있다. 좋은 사명을 가진 사람은 선을 행하지 않지만 반드시 복이 있는 것은 아니다. 목숨이 사나운 사람은 부지런하지만 반드시 해로울 필요는 없다. 맹자는 말했다: "적절한 방법을 찾고, 생명을 얻는다. 클릭합니다 선성은 찾을 수 있고, 선명은 얻을 수 있다. 본성이 선량하고, 생활이 사납고, 요구가 있으면 반드시 들어주고, 얻을 수 없다.
\ "제비 기사 \" 필사자 하늘은 운명, 세상은 길조 경험이 있어야 합니다.
들리는 소문에 의하면 황제는 10 월에 태어나 신으로 태어났고, 약하고 말할 수 있었다. 제후로 성장하고 제후가 돌아오다. 곰에게 패배한 염제를 물리치기 위해 싸우도록 가르치다. 성은 사람과 달리 어머니의 몸에서 10 개월 이상 머무른다. 인생은 제왕이어야 하기 때문에, 우리는 물건을 가르치고 사물이 작용하게 할 수 있다.
후직의 어머니는 위인의 발걸음을 밟거나, 황제의 옷을 입고, 황제에 앉아 임신하였다.
제양공이 곤경에 처했을 때 환공은 그의 아들이었고, 그는 그의 아들과 다투었다. 파이프 Zhongfu 수정 도로, 가방 왼쪽 책 Huan 의. 관중과 환공 논쟁, 활을 당겨 그것을 낚아챘다. 이 여성은 길이가 7 피트이고, 벨트로 그녀의 수요를 묶고 있다. 그녀는 허리띠에 걸려 몸을 덮었다. 그러나, 1 인치 이내에, 그녀는 작은 어려움과 미끄럼을 모두 가지고 있다. 앞날을 꿰맨 자는 반드시 쓰러질 것이다. 관중은 그 갈고리를 정중히 쏘았고, 화살은 넘어져서 닿았고, 고기에는 떨어지지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 인생은 부유하고 신의 도움이 있어야 하기 때문에 갈고리를 쏘는 시련이 있다.
투안자, 조방패의 아들. 초승달이 죽었을 때 그의 아내는 유복자가 하나 있었다. 지아 해안은 듣고 궁전으로 데려갔고, 어머니는 아이를 바지에 넣고 생각했습니다. "조 씨는 멸종되었나요? 네가 울면. 즉 꺼지지 않고, 침묵하면. 클릭합니다 그리고 스스로 고생을 사서 했지만, 결국 울지 않고 이렇게 목숨을 끊었다. 성영은 검은 냄비를 등에 업고 산에 숨었다. 공 징 (공 징), 공 징 (gong Jing) 에게 한 카우 (gong Jing) 가 말했다. 공 징 (gong Jing) 과 한 카우 * * * 는 아야코 ( 조가 침묵할 때 누군가가 그의 입을 막은 것 같았다. 이 관점에서 볼 때, 조 아야코 는 서서 살고 있다.
가끔씩' 이 이론을 미루면, 인치도를 반복할 수 있다. 인생이 비쌀 때, 평상시; 난세에 즈음하여 루는 쇠락의 고통이다. 어지러울 때 성공하지 못하면, 사람의 기복을 만나면 적당하다. 그래서 성현의 이론은 여기부터 서로 엎드러졌는데, 지금까지도 여전히 이렇다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 주룡천지, 좋은 조수가 국제회를 능가한다. 세계는 한신 () 이 한왕 () 을 보좌하고, 그래서 진 () 이 한흥 () 을 멸하고, 고조 () 가 왕이라고 불렀다. 남편과 증조부는 왕, 충량한 사람은 진취심이 있어야 하고, 두 사람은 만나 소원을 이루어야 한다.
왕충은 한 사람의 외모가 한 사람의 운명을 반영할 수 있다고 생각한다.
사람의 운명은 뼈에서 알기 어렵다. 인생은 아주 잘 안다. 무슨 소용이 있는지 아세요? 사용된 뼈. 하늘에서 태어나고, 병은 몸에 있다. 시계 등 지명을 보고, 양동이 등을 보고 용모를 알다. 기다림의 징후가 있는 것을 골법이라고도 한다. 소문에 의하면 황제, 전호, 오, 의 치아, 야오 메이의 팔호, 순의 눈 무게, 우의 귀 세 가지 누출, 당의 팔이 다시 팔꿈치를 내밀고, 네 우유, 왕양, 등 사이, 반짝이는 입, 공자의 깃털. 십이성은 모두 황제의 위치이거나, 주인이 천하를 걱정하도록 돕는 것이다. 세상 사람들이 들은 것, 유가가 말한 것은 고전에서 더욱 믿을 만하다.
고조룡준, 용암, 수메이 왼쪽에는 72 개의 관광지가 있습니다. 여공, 독신 아버지, 그의 증조부를 잘 보는 것은 놀랍다. 그의 아내, 증조부, 여후도 아들이기 때문에, 그가 죽었을 때 혜제공주와 이루원을 효도했다.
초기 장
네가 부유하게 살 때, 너는 자연의 영과 함께 태어나고, 키우고, 풍요롭고, 풍요로운 생활이 효과적이다.
왕충은 사람이 신선이 될 수 없다고 생각한다. 사람으로서, 그의 인간성은 이미 확정되어 변하지 않을 것이다. 깃털이 자라면 더 이상 사람이 있어야 할 생활이 아니다.
보이지 않는 문장' 는 고종이 산고모와 다르다고 말했다. 참회가 정치에 반대하고 백년의 행복을 누리는 것은 헛수고이다. 노래 는 세 좋은 단어 를 만들었지 만, 세 집 에 대한 혼란, 수명 연장 21 년, 비어 있고 비어 있다고 한다. 또 진묘에는 공덕이 있고, 하늘은 19 년을 주었는데, 텅 비기도 하고 텅 비기도 했다. 적송과 왕이 덕행과 불후의 것을 말하는 것은 모두 헛수고이다. 가짜 사람은 갑옷이라 불리는데, 죽을 때까지 계속 갑옷 속에 있을 것이다. 선도가 꺼지지 않으면 A 를 B 로 바꾸지 않고, 형형은 바꿀 수 없고, 연수는 줄일 수 없다.
고종 황제의 추종자들이 이미 그들의 형식을 바꾸었고, 그들의 나이도 늘었다고 할 수 있다. 올해의 단어가 증가하고 있어서 변해도 믿을 수 없다. 이게 뭐야? 사람은 하늘에서 자연적으로 화를 내고, 화가 나면 죽는다. 모양은 바꿀 수 없고, 세월은 늘릴 수 없다. 테스트는 무엇입니까? 생은 할 수 있고, 죽음은 경직된 하인이고, 죽음은 나쁜 것이다. 태어날 때부터 사람됨이 변해서는 안 된다. 세월이 늘어날 수 있는가?
이 그림은 한 선녀의 모양을 보여 주는데, 그 몸은 털이 많고 팔은 날개로 변했다. 구름속을 거닐면 세월이 늘어나고, 천 년은 죽지 않는다. 이 허상도 마찬가지다. 세상에는 빈 글도 있고 빈 그림도 있다. 그렇다면 매미와 나방은 실물이 아니다.
인간성의 선악에 대하여 왕충의 관점은 인간성, 즉 선과 악이 있다는 것이다. 배운 후에 선은 더 좋아질 수 있고, 악은 선으로 변할 수 있다.
인간성을 논하면,' 존재의 본질' 이라는 책에는 분명 선과 악이 있을 것이다. 선한 자는 스스로 선하다. 그 악한 사람들은 그들에게 더 나은 것을 가르쳐서 격려를 받을 수 있다. 사람의 본성을 선악으로 만들고, 높낮이를 구별하고, 그 교리의 선함을 장려하면, 이렇게 하면 선함도 마찬가지다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 철석은 자연스럽지만, 단련자는 여전히 본성을 쉽게 바꿀 수 있다. 하물며 사람은 오상성을 가지고 있고, 성현이 귀를 단련하지 않는데, 고생하는 게 뭐가 나쁜가? 이 각도에서 볼 때, 또한 가르치는 데 있는 것이지, 독특한 것이 아니다.
왕충은 맹자, 순자, 동중서 () 가 인간성의 선악에 관한 문제를 분석해 이러한 주장이 편파적이어서 선악을 정의할 수 없다고 지적했다.
"성" 맹자는 "성선론" 이라는 글을 썼는데, "인성본선, 성본이 좋지 않으면 물난리가 난다." 모두 천지에서 태어났고, 성본선은 사물보다 길며, 방탕하고 난잡하며, 날일을 잘 하지 못한다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 맹자의 풍채는 사실이 아니다.
동시에, 높은 자세와 맹생은 선악의 구분이 없다. 예를 들어, 급한 물은 동쪽이고, 서쪽은 서쪽이고, 남편의 물은 사물에 상관없이, 유대인들은 선악을 가리지 않는다.
그래서 공자는 "상지하우만 움직이지 않는다" 고 말했다. 본성에는 선과 악이 있고, 성덕이 있으니, 이리저리 옮겨서는 안 된다. 도덕의 아버지 공자는 철학자 중에서 가장 걸출하다. 그는 "위에는 지혜가 있고 아래에는 어리석음이 있다" 고 말했다. 그래서 그는 아들에게 말한 것이 사실이 아니라는 것을 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
손청은 반맹자의 것으로,' 성악론' 을 써서' 인간성본악, 그 선은 허망하다' 고 생각했다. 본성이 사악한 사람은 생명이 악독하다고 생각한다. 거짓된 사람은 자라서 그들에게 선을 행하도록 격려한다. 손청이 사람이 젊고 착하지 않다고 하면.
루자는 "하늘과 땅의 낯선 사람, 의리를 근본으로 한다. 사람은 자신을 관찰할 수 있기 때문에 말을 잘 듣고 순종한다. 클릭합니다 푸루갈은 사람의 의리가 성이 있다는 것을 알고, 사람도 자신을 관찰하고 명령을 받을 수 있다. 성선한 자는 선하지만 시험을 기다리지 않는다. 성본악한 자는 지킬 수 있지만, 여전히 의리를 등지고, 의로움은 선하지 않다. (서양속담, 정의속담) 따라서 욕심 많은 사람은 청렴하게 말할 수 있고, 어지러운 사람은 언치할 수 있다. 사람의 발을 훔치는 것도 비인간적이고, 장표의 가시도 지나치다. 자신을 살펴보는 법을 안다면, 당신의 장점에 대해 이야기할 수 있고, 악을 행하지 않는 것이 당신에게 어떤 유익이 있습니까? 루자의 말은 실현되지 못했다.
동중수는 손자와 맹자의 책을 읽고' 감정' 을 쓰며 "천도대경, 일음일양" 이라고 말했다. 사람의 대경, 일감 일성. 성은 양에서 태어나고, 정은 음에서 태어난다. 은기는 비열하고 양기는 인자하다. 성선한 자는 그 양을 본다. 악한 자를 칭하는 자는 그 음부를 보는 자이다. " 중서에서 말했듯이 맹자는 그 양을 보고 손청은 그 음을 보았다. 두 가지 다른 의견이 있습니다. 인간성이 없고 선악의 정이 있다. 부인의 정, 음양 () 이 모두 태어나고, 음양 () 이 모두 태어나, 유망하다. 옥생은 돌, 순수하고 반박하는 것, 기질은 음양, 핑안 순량에서 태어났는가? 종서의 말은 실현되지 못했다.
맹자에서 학자, 박사 유자정까지 나는 많이 들었다. 그러나 감정의 이론은 불확실하다. 천하의 주인, 공손니자의 아들, 말이 맞다. 이로부터 사물을 알기 쉽고, 말하기는 어렵다. 모문기, 부귀영화, 말투, 유머, 꿀맛, 달콤함, 반드시 진실인 것은 아니다. 사실 인간성에는 선악이 있고, 여전히 귀천의 구분이 있다. 높을 수 없고, 높을 수 없다. 자연계에 선악이 없다고 말하는 것은 인재 사이에 경쟁이 없다는 뜻이다. 자연은 질서 정연하고, 같은 현실도 마찬가지다. 인생에는 높고 낮은 귀천이 있고, 성에는 선악이 있다. 자연계에 선악이 없다고 말하는 것은 인간의 생명에 존엄성이 없다는 것을 의미한다.
큐슈의 본질은 선악이 고르지 않다. 그래서 노란색 빨간색 검은 점, 위, 아래 차이 가 있습니다; 물살이 다르기 때문에 청탁한 흐름이 있어 동서남북의 흐름이다. 사람은 천지의 성을 지녔고, 오상기, 또는 인자나 의리, 선성을 지녔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 동작은 길상이거나 무겁거나 가벼우며 성질도 신비롭다. 피부색이나 흰색이나 검은색, 몸매, 길거나 짧으면 늙어서 죽을 수밖에 없다. 고옥은 몽크에게 인간성이 착한 사람들은 일반인보다 높다고 말했다. 손청 은 인간의 본성 이 악, 중도 이하 도 말했다; 양웅은 인간성은 선과 악의 혼합체이고 사람도 중국인이라고 말했다. 반경제라면 가르칠 수 있다. 만약 네가 최선을 다한다면, 너는 할 수 없을 것이다.
왕충은 다음과 같은 터무니없는 소문을 반박했다.
기편' 유가는 성인의 생명이 인연이 좋기 때문이 아니라 하늘보다 낫기 때문이라고 말한다. 우모가 율무를 삼키고, 우우를 낳고, 그래서 하성은 우이다. 모연이가 알을 삼키고 태어났기 때문에 은성이다. 후직의 어머니는 후직에서 태어났기 때문에 주씨는 후직이라고 부른다. 《시》는 "옳고 그름" 이라고 말한다. 후직이 태어나다. 스피커 는 다시 말했다: "유, 얼굴 반 학생, 그의 어머니 등; 후직은 타고난 것이고, 나쁘거나 나쁘지 않다. 어머니를 만지지 마라. 그래서 "이것은 옳지 않다" 고 한다 태어날 때부터 반대한 사람의 후손은 죽고 반대했고, 태어날 때부터 반대한 사람은 죽고 반대했다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 믿음명언) 그래서, 지에, 저우 는 죽음을 처벌, 왕이 도시를 빼앗았다. \ "그것은 머리와 발을 가지고, 고인은 믿는다; 일을 똑똑히 알아야 검증할 수 있기 때문에 한 노인이 쓰는 것은 자연스러운 것이다. 갑골문은 또 "요모경야, 적룡자감, 그래서 요생" 이라고 말했다. "대황제전" 은 유위가 대택의 악을 맛보고 신을 만나는 꿈을 꾼다고 말했다. 바로 그 때, 천둥과 번개가 어두웠고, 태공이 자세히 들여다보니, 용이 땅에 엎드려 있는 것을 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 너는 몸이 있기 때문에 너는 고조가 있다. 그의 말은 신들의 시련을 거친 것이고, 그의 말은 분명하다. 유가를 배우는 것은 아니다. 사실대로 말하지만, 이것은 사실이 아니다.
"책 허편" 은 한 권의 책을 전하거나 말했다: 안원과 공자는 모두 여산에 있고, 공자는 동남을 바라본다. 무창문 밖에 백마가 있는데, 연연을 징표로 삼다. "무창문을 보면?" Yan yuan 은 말했다: "그것을 보아라. 클릭합니다 아들은 말했다: "문 밖에 무엇이 있습니까? 클릭합니다 "훈련처럼." 공자는 머리를 쓰다듬고 정정했다. 왜냐하면 그는 시대와 함께 전진했기 때문이다. 안연 이가 하얗게 빠져서 병으로 죽었다. 게이의 정신은 공자처럼 될 수 없다. 그는 더할 나위 없이 강해서 자신의 정수를 다 써버려서 젊은 나이에 죽었다. 세속적인 냄새는 모두 동의한다. 사실, 그것은 거의 비어 있습니다. 예' 논어' 는 이런 말이 아니다. 이런 물건은 6 경이 전해지지 않았다. 부군 안연은 천리 밖을 볼 수 있는데, 성자, 공자, 철인, 왜 즐거워하지 않는가? 사람들이 볼 수 있는 것은 겨우 10 마일이다. 만약 네가 보지 못한다면, 그것은 아주 멀다.
"변성" 의 아들 웨이 (Wei) 의 말은 말했다: "하늘은 높고 겸손하다. 군자의 말이 있고, 천도삼상이 있다. " 천체와 지구는 별 차이가 없다. 중생의 머리에 짠 귀를 붙이다. 몸과 귀가 달라 아무것도 없다. 하늘에서 멀리 떨어진 사람, 수천 마일 높이, 귀에 하늘을 붙이고, 만리의 말을 듣고, 그 소리를 들을 수 있다.
유가는' 감허함' 이라는 책에서 "요생할 때, 10 일 병행하면 만물이 초조하다" 고 말했다. 야 오 10 일 촬영, 9 일 이동, 매일 나오세요. " 이 설법도 거짓이다. 부인, 총 만 백보, 벡터 를 할 수 있습니다. 일본 여행도 별 여행이다. 하늘에서 떨어진 사람, 만리 수, 야오 슈팅, 그래서 하늘 핑안?
이 책은 왕 공도, 양왕 파도가 역류, 바람 어두움, 병사 이동을 하지 않는다고 말한다. 그래서 왕은 황열을 부축해 좌측에, 백방은 우측에 있다. 그는 한숨을 쉬며 말했다. "내가 여기 있는데, 누가 감히 나를 해칠까!" 그래서 풍랑. 이 설법도 거짓이다.
한 책에서는 노공 (양) 이 대한민국과 싸워 전쟁이 치열하다고 말한다. 황혼 무렵, 제환공은 갈을 도와 그를 격려하고, 일본인은 반목하여 원수가 되었다. 이 설법도 거짓이다.
전도문: 제량이의 아내가 성을 향해 울고, 도시가 무너지다. Qiliang 는 군 에서 돌아 오기를 거부, 그의 아내는 비참, 울고, 정말 슬픈 도시 에, 도시를 도시로 만들기 위해 노력하고, 그래서 도시는 무너졌다. 정말로, 한 남편이 도시에 대고 말을 하면 운다. 만약 도시가 붕괴된다면, 그것은 비어 있을 것이다.
증자의 효도는 그의 어머니의 효도와 같다. 증자가 야외에서 월급을 냈는데 손님 한 명이 와서 가고 싶다. 그의 어머니가 말했다: "당신이 머물고 싶다면, 당신은 올 수 있습니다." " 오른손으로 그의 왼팔을 잡는 것이다. 증자의 왼팔이 아파서, 그는 달려가 엄마에게 물었다. "왜 팔이 아파요?" " 어머니는 이렇게 말씀하셨습니다. "오늘 손님이 왔다갔다하면, 나는 팔을 안고 당신의 귀를 부르겠습니다." 엄폐는 효도하고, 부모의 정신과 통하고, 몸이 아프고, 정신적인 필요감이 있어야 한다. 악: 이것도 비어 있어요.
요약하자면, 왕충의 진위학설에 대한 반박에는 다음과 같은 몇 가지 특징이 있다.
1. 일반적인 상식 경험과 간단한 이성적 추리로 억지 이론의 거짓성을 증명하다.
2. 선악을 가리지 않는 것이 보편적인 인간성이고, 인간성에는 선과 악이 있다고 생각한다. 맹자 성선론과 순자 성악론에 대한 강력한 반박이다. 나의 이론에 따르면 선악은 보편적인 인간성에 속하지 않고 개성에만 속한다. 사람마다 선악에 대한 재능이 다르며, 최고에서 최악에 이르기까지 모두 있다. 최고의 사람은 깨달음 없이 선을 행할 수 있고, 최악의 사람은 악을 고치지 않고 강제로 교육을 할 수 있다.
3. 생사숙명론은 인간의 기질과 천성의 자연성에 달려 있어 숙명론으로 확대된다. 이 점에 관해서는, 오늘날에도 인간은 이성적 인식을 통해 완전히 설명할 수 없다. 고대에 숙명론의 긍정적인 의미는 세습론을 뒤집을 수 있다는 데 있었다. 사람의 천부적인 재능은 하늘의 부귀이다. 이런 천부적인 재능을 발휘하면 사람은 현실적인 성과를 거둘 수 있고, 세습 귀족의 혈통론을 철저히 전복시킬 수 있다. 우천을 가리지 않고 이성적인 인식과 실천에서 모든 사람에게 인생 발전의 길을 열어 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 예를 들어 유방은 민간인이지만 천하를 평정할 수 있다. 이것은 고대 인류의 이성적 인식과 실천의 진보에 중대한 긍정적인 의의를 가지고 있다. 과거 이전에 숙명론은 사상 이론상 세습을 부정하는 유일한 근거였다. 그러나, 나는 운명이 정해져도 이루기 위해서는 많은 노력이 필요하다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)
또는 왕충은 무신론자입니다. 위의 왕충의 이론을 보면 왕을 단순히 무신론자로 분류할 수 없다는 것을 알 수 있다.
5. 왕충 등은 이성지식의 횃불을 높이 들고 후세 사람들이 이성지식을 견지하고 발전시키도록 유도하고 미신을 줄이고 종교미신의 만연을 억제하며 중국 이성지식의 발전에 중요한 역할을 했다. 동시에, 유럽은 종교 사상의 대발전 시기에 처해 있으며, 이성적인 지식은 종교 세력에 의해 억압되었다. 중국 역사상 유럽 중세처럼 종교세력이 하늘을 가리고 민중을 독살하고, 이편을 박해하고, 이성지식을 억압하는 비극적인 사건은 한 번도 없었다. 이 점에서 왕리커 사람들은 중국 역사상 큰 역할을 했다.