당대의 필기소설. 만당 오대왕 (870 ~ 940) 이 만든 것이다.
작가의 생활
왕 (870 ~ 940) 은 사위입니다. 남창 (오늘 강서) 사람. 서기 900 년에 당소종은 국자감에 입학하여 임영관 순찰을 했지만 교란을 당한 후 북방으로 돌아갈 수 없어 남한에서 벼슬을 하였다. 13 년 (940), 닝원 중서시랑 (여가석' 사쿠요분별').
왕, 5 대 남창인, 이름 이생. 사람들은 그의 생애에 대해 아는 것이 매우 적다. \ "십국춘추 \" 와 \ "오대사 \" 에 따르면, 그는 당나라 xiantong (870) gengyin 년 출생, 사망 연도는 알려져 있지 않다. 사쿠전서' 에 따르면 주세종 함덕 원년 (954 년) 이후. 초창기에 안후이 조송과 은거한 여산. 당광화 3 년 (900), 진사. 후남 호남 후, 임영관 (현재 광서남녕남) 이 순찰하다. 이때 농민 봉기가 급증하자 그는 광저우에서' 피난' 을 하며 류음의 명절 역사에 카메오로 출연했다. 서기 9 17 년, 유은은 세상을 떠났고, 그의 동생 유립은 황제를 부르고 남한을 세우려고 시도했다. 그는 왕이 듣지 않을까봐 그를 정남으로 보냈다. 그가 사명을 완수하고 돌아왔을 때, 유립은 이미 왕위에 올라 남한의 황제가 되었다. 왕을 달래기 위해, 유립파 대신이 그를 맞이하고, 주동적으로 그에게 그가 이미 황제라고 부르며 나라를 세웠다고 말했다. 왕은 반대하지 않았지만, 고의로 그를 보내는 이런 방법에 대해 매우 불만스러워서 "건국에는 제도가 있어야 한다" 고 풍자했다. 내가 남문에 들어갔을 때, 시미즈 사단 (당대의 우리 시대의 간판) 은 아직 남아 있었다. 왜 주변에서 웃지 않나요? 클릭합니다 유립은 쓴웃음을 지으며 말했다. "나는 이미 준비가 되어 있었지만 생각하지 않고 웃었다." 그 후로 왕은 줄곧 남한에서 일하여 중서에서 시중을 들고 같은 장을 관장하였다. 그는 글쓰기를 잘해서 문장' 남궁 칠기푸' 를 한 편 썼는데,' 일시적인 절세' 라고 불린다. 그는 "문질빈빈, 노익장", "당이언" 은 그의 만년의 작품이다.
내용 소개
이 책은 15 권이 있는데, 각 권마다 책 제목이 몇 권 더 있다. 각 제목 아래에서, 전면적인 토론을 하거나, 관련된 사실들을 기록하였다. 대체로 처음 세 권은 과거제도의 일화를 요약한 것이고, 나머지 12 권은 과거사의 언행에 대한 분류 묘사이다. 서사는 섬세하고 생동감 있지만, 판타지는 거의 없다. 그리고 순서 비교 시스템, 대부분 선거기록 준비는 아니다.
이차명은 "당대에는 이 책밖에 없으니 과목명을 시험하려는 사람은 필수적이다" 고 지적했다. ("악무당에서 비서를 읽다"). 이 책에는 당대 시인 문인의 일화도 많이 기술되어 있어 당시 문인의 풍채를 엿볼 수 있다. 당대의 선본에서 잃어버린 단장 0 구도 많이 보존돼 당시선본의 중요한 근거로 삼을 수 있다. "사쿠전서 총목 요약" 은 "당대의 공물 제도에 대한 상세한 책으로, 많은 역사서 기록으로는 미치지 못한다" 고 말했다. 그것의 모든 잡무는 명역 풍조를 이루기에 충분하며, 사자의 지혜를 시험하기에 충분하다. 율법과 계율은 모두 영원한 교훈이 될 수 있다. "
이 책 * * * 은 총 15 권, 103 문으로 내용별로 분류한다.
먼저 당대의 과거제도, 특히 진사과를 기록했다. "탕옌" 는 "진사과는 수나라 대업에서 시작되어 정관, 영휘 때 성성했다. 신사는 매우 중요한 인물이지만, 그들은 학자는 아니지만, 그들은 결국 예쁘지 않다 ... 그들의 중점은' 흰 옷이나 관원',' 일등 흰 셔츠' 라고도 하며, 그들의 난이도는' 30 대',' 50 대 서기사' 라고 불린다 ... 그들 중 일부는 문학 분야에서 늙어 죽지 않고 왕래하지 않는다. 그래서 시가 있다:' 당태종은 정말 계략이 길고, 영웅 백두를 번다!' ♫ \ "\" yonghui 전에, 6 월, 쇼 도 학자 와 나란히; 함형 이후, 문학에 분점이 있는 사람은 반드시 진사와 다투게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 문학명언) "과거는 중소 지주를 위해 관직의 길을 열었다. 이것은 또한 탕옌 (WHO) 에도 반영되어 있다. 이 책에는' 고독' 과 등정의 예가 열거되어 있는데, 왕방송은' 스님과 재계' 를' 스님이 피곤하고 한가롭다' 고 말하는 것이 널리 전해지는 예이다. 당나라는 과거 시험, 특히 진사 시험을 이용하여 중하층 지식인들을 자극하고 올무에 빠뜨리고 계급 갈등을 조율하며 봉건 통치를 공고히 했다. 당태종은 이에 대해 상당히 득의양양했다.' 당원연' 은 "정관 석방 첫날, 나는 사문에 가서 진사 출표를 보고 조신이' 천하호걸들이 내 그물에 들어간다' 고 말했다." 이 책에는 당대의 과거시험 답안지에는 이름이 없고, 진사의 합격은 답안지 외에 수험생의 평소 작품과 명성도 봐야 한다고 기록되어 있다. 따라서 수험생은 자신의 평소 대작을' 선착순' 에게 보여줘야 한다. 특히 명단을 통과한 사람 (합격자 결정에 참여할 권리가 있음) 은' 자랑' 을 쟁취해야 한다. 이것은 당시' 두루마리' 라고 불렸다. "두루마리" 는 "공공이나 공공의 문" 까지 많고, 두루마리는 골목을 메우며, 비율은 촛불요금이다. " 어떤 시험관들은 또한' 실' 의 수를 지정해야 하고, 어떤 사람은 보내온 작품을 보지도 않는다. 물론 낙후된 절친한 친구도 있고, 새로운 힘을 추진하기 위한 노력도 아끼지 않는 사람도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언) 탕옌 (Wu Wuling) 은 한유 (Han Yu), 황보사 (Huangfu Shishang) ) U G；; G(u. c. |! A8 q: 저는
과거는 수당 이전의 추천과' 구품관법' 보다 좋지만 여러 가지 폐단도 있다. 문인의 운명과 밀접한 관련이 있어 경쟁이 특히 치열하다. "당방언" 기록에 따르면 도움을 청하고 서로 소통하며 법정 밖에서 순위를 상의하는 것은 어디에나 있는 것이 없다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 표창상',' 보상',' 낙오' 와 같은 일은 드물지 않다. 배사는 내시 원수의 편지를 들고 시험관 고토를' 장원' 에게 넘겨주도록 강요했다. 곽훈과 승상 유총은' 친분' 이 있고 진사 시험은 아직 발표되지 않아 자은사에 향을 낼 때' 천여색 스티커' 서명인' 신진사 곽훈' 을 배포했다. 이러한 것들은 왕이 말한 바와 같이, "오늘날 성공한 사람은 그들의 친척이 아니라 그들의 잠재력에 달려 있다. 뇌물을 받지 않으면 뇌물을 준다. " 능력있는 사람' 은' 무매체 무당' 과' 할 수 없는 일' 으로' 낮은 소리로 숨을 쉴 수 밖에 없다' 는 것이다. 당 이언' 에서 공개한 많은 사실들은 당대의 과거 시험의 폐단과 봉건 사회의 어둠을 이해하는 데 큰 의미가 있다. 또한' 탕옌' 에는 진사 시험의 제도, 예절, 활동, 과거와 양감 흥망의 관계, 그리고' 논택' 의 재미있는 이야기도 기재되어 있다. 이 때문에 후세의 작품은 당대의 과거제도에 대해 이야기할 때 종종 자료를 인용한다.
둘째,' 당방언' 은 당시 문인의 생활습관을 기록하며 시인과 작가의 일화를 모았다. 작가의 대략적인 통계에 따르면 책에는 약 400 개의 이름이 있으며, 두보, 한유, 백거이 등 100 여 명의 시와 사적이 있는 사람들이 있다. 당대의 일부 시인, 문사의 생활방식, 교제 상황, 그리고 당시 그들과 그 시에 대한 평가를 엿볼 수 있다. 당나라 시인은 많고 정사는 많지 않다. "당방집" 의 일부 재료는 어떤 방면에서 정사의 부족을 메울 수 있다. 자도는 중당 시대의 중요한 시인이지만 고증할 수 있는 자료는 매우 적다. 그에 관한 대부분의 전설은 모두 개인 저작에 흩어져 있다. 그는' 탕옌' 에서' 대조우 유기초',' 무종 굴욕' 등의 이야기가 모두 가치가 있다. Dai Shulun 의 "Zhenyuan 에서, 주지사를 멈추고, 성직자를 위해" 기록은 Dai Shulun 의 삶을 연구하기위한 새로운 단서를 제공합니다. 책에 실린 일화, 이를테면 백거이는 시 짱 고양, 류공권 헌시 구궁빈, 맹호연의 경우 명제' 무관일경', 설령의' 시로 애통' 으로 명제에게 궁궐에서 쫓겨난 등 매우 소중한 문학사료다. 돈을 숨길 수 없는 배도, 외눈박이 여자와 결혼하기를 원하는, 조난중인 사람을 돕기 위해 돈을 기부하는 곽, 소관을 스승으로 모시는 이향,' 장원' 이라는 칭호에 유혹받지 않고' 경실한 절친한 친구' 가 없는 중형 이야기는 역대 널리 알려진 미화다. 지금까지도 여전히 칭송받고 있다.
다시 한 번, 당대의 글은 당대의 많은 시인들의 단문을 보존하였다. 예를 들어' 건건' 볼륨 6 에는 최호가 추천한' 범형수' 가 실려 있고, 이후 청대 편집자의' 전당원' 에 수록됐다. 선생의 고증에 따르면 지금까지 전해진 것은 최호 편뿐이다. 만약' 안' 이 없다면, 이 문장 는 틀림없이 실전될 것이다. 기중보는' 대력 10 재자' 중의 하나이지만, 그의 시는 한 곡밖에 남지 않았지만 문헌은 없어졌다. "당언" 권 13 과 "중상무명자" 에는 그의 판결문 몇 마디가 실려 있어 귀중하다. 비슷한 예가 있습니다. 왕은 본집 및 기타 시인, 유명인집 집집 집집집집집집집집인 잃어버린 시를 중시하고, 폐지라는 단어를 버리지 않아 후세 연구에 편리함을 제공하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유명, 유명, 유명, 유명, 유명) 이 공헌은 부정되어서는 안 된다.
왕 쌍의 호칭은' 안' 으로, 그 안에는 자신의 겸손이 담겨 있다. "헤이" 는 고르고 고르는 뜻이다. 사실, 그는 다채로운 자료 (그중 몇 편은' 국사지보' 에서 인용한 것) 를 기록하고 정리했을 뿐만 아니라 가공, 정리 및 분류했다. 그리고 그는 유교 경전과 전통 도덕에 근거하여 각 학과의 내용을 결합하여 당시의 사회상황에 따라 20 여 편의' 론',' 짱' 를 써서 일부 문제를 총결하고 논평했다. 그는 당태종이 진사과를 설립한 것은' 새장 속의 걸',' 사람을 벼슬으로 삼기 위한 것' 이라고 솔직하게 지적했다. 그는 "비싸고, 학교에 가는 것을 부끄럽게 여긴다" 는 표면적인 풍조에 대해 매우 불만을 품고, "풍교부패는 이보다 못하다" 고 생각한다. 그는 "사람은 무상한 스승이고, 선행은 스승이다" 라고 주장하며, 이향의' 북학' 정신을 칭찬하며' 한 사람 전' 이라고 부른다! 그는 천부적인 재능과 지식의 관계를 논술하면서 "천부적인 사람만이 단순하고 지식이 있는 사람도 근면하다" 고 말했다. 품질이 좋은 것은 기초공에게 주었고, 도구도 형편없었다. 카이 weigan 무지, 아무것도 할 수 없다; 그러므로' 군자' 가 되려면 반드시' 아름답고 박학해야 한다' 고 해야 한다. 여기서 말하는' 지식' 은' 덕' 의 내용을 담고 있다. 당대의 시인들은 대부분 술을 목숨처럼 좋아해서 두보가 늘 술에 취해 엄무의 침대에 올랐다. 왕은 말했다: "쉔 시앙 손실, 성자 금지. 주오의 재능은 구속을 받았지만 이름이 뭔가요? " 그는 또 서기관의' 이름 아끼기' 의 풍조를 비판하며 "명은선은 인인의 금기이고, 요순은 아직 병이 난다" 고 말했다. 왕이' 논형' 과' 짱' 에서 제기한 몇 가지 관점은 오늘날에도 여전히 어느 정도 참고의의가 있다.
"탕옌" 는 일정한 고증 성격을 가지고 있으며, 실린 재료는 비교적 믿을 만하다. 왕은 당나라에 가까운 5 대인이기 때문에, 그도 "과학기술의 아름다움을 기꺼이 듣고, 전조 여러 학교를 방문하려 한다", "경화 일을 듣고 마음에 두지 않고 물러날 때, 간략으로 편찬한다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 그에게 자료를 제공한 사람은,, 이위,, 왕추,, 루옌장, 양찬도, 최길로이다. 당시 모두 권세나 유명인이었다. 예를 들어 재상, 무씨는 한림시랑 겸 작가 장인이고, 왕추는 그의' 추종자' 로, 육 양 최는 같은 해 1 위로 승진했다. 그래서 책에 포함된 것은 대부분 그가 직접 보거나 들은 것이다. 돈 이언' 이라는 책은 후세 작가의 높은 평가를 받았다. 송초 편작' 태평광기' 는 거의 십중팔구. 송대 여강현은 당시 연대기 편찬에 크게 기여했고, 그도 더 많은 돈을 빌렸다. 청대' 사쿠전서' 에는' 당이언' 이 수록돼 있으며, "이 책은 당대의 조공 제도가 특히 상세하며, 많은 사서들이 기재한 것보다 못하다" 고 지적했다. 그것의 모든 잡무는 명역 풍조를 이루기에 충분하며, 사자의 지혜를 시험하기에 충분하다. 그것은 그의 집의 잡기와는 달리 영원한 교훈이 될 수 있지만, 그것은 또한 기억하고 있다. " 청대 문학가 이차명은 왕이' 마음이 낮고',' 소소한 것이 너무 많다' 고 생각했지만' 당원언' 의 가치를 확신할 수 없어' 시험관 없어서는 안 된다' 고 지적했다. 오늘날, 우리가 보기에' 당 이언' 은 당대의 사회, 교육, 과거, 문학, 인물 등을 이해하고 연구하는 데 중요한 참고가치를 가지고 있다. 물론 이 책에도 부족한 점이 있다. 만약 어떤 내용이 황당무계하다면, 그것은 미신과 인과응보를 선전하는 것이다. 구조배열은 다소 혼란스럽고, 원래는 두 부서로 나뉘었지만, 어떤' 문' 과' 물건' 이 일치하지 않거나, 같은 일을 두 부서로 나누어 앞뒤로 반복한다. 그러나 이는 참조 가치에 영향을 주지 않습니다. 5 }: z7
버전
당 엄광' 은 명대의 절본뿐만 아니라 필사본으로도 전해져 청대에 이르러서야 필사본에 따라 정식 버전으로 인쇄되었다. 인기 있는 책은' 학금을 원본으로',' 야어당 시리즈' 이다. 인해' 라는 책의 대부분이 삭제되었고 내용이 완전하지 않다. 1957 고전 문헌 출판사는' 야어당' 인쇄판을 기초로 김설원추 원판을 참고해 일부 문자를 추가로 인쇄했지만 여전히 오타가 있다. 중화서국 상하이 편집부 1960 재인쇄, 상하이 고서출판사 1978 재인쇄.
(1)' 인해' 는 인기가 있지만 부족하다.
(2) 청건륭육감에는' 야옥당 시리즈' 라는 책이 새겨져 있었다.
(3) "천진을 원본으로 배우다" 사본.
(4) 고전 문헌 출판사 (1957),' 야어당 총서' 를 기초로 김설원추를 보충하고 장광서' 보충노트' 에서 이 책을 교정하여 필기를 한다. 1960 중화서국, 1978 상하이 고서출판사가 연이어 재판했다.
(5)' 역사언어연구소 학보' 제 9 판에는 당대에 대한 추문이 실려 있어 그 책 연대기 자체의 잘못을 직접 바로잡았다.
나이가 많다.
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사료의 가치
사료는 천차만별이고, 종류가 다양하며, 사용시 가치도 다르다. 특히 글이 있는 사료는 가치 차이가 매우 크다. 저자와 그가 묘사한 역사적 사건이 발생한 시간과 장소의 거리에 따라 다음과 같이 분류할 수 있습니다.
첫째, 사건 당시 당사자와 사람의 서술은 가치가 가장 높았고, 이른바 직접 재료였다. 예를 들어 갑골부사는 은대의 역사를 연구하는 첫 번째 재료이다. 은왕의 점술 기록이기 때문에 당시 사람과 당사자의 기록으로 사실과 출입이 적기 때문에 가치가 가장 높다. 현재, 우리는 상대 역사를 주로 갑골문에 근거하고 있으며, 은본기 등의 역사 기록이 아니다. 후자는 당시 사람이나 당사자의 기록이 아니기 때문에 사료의 가치가 많이 떨어진다.
주수' 와' 시경' 의 일부를 제외하고 서주의 역사를 연구하는 첫 번째 자료는 김문이다. 청동기 비문은 은대 시대에 이미 있었지만, 보통 글자 수가 적고, 최대 두세 개의 십자가에 불과하다. 주대, 특히 주 중기 이후에는 비문이 300 ~ 400 자였기 때문에 비문 한 편이 역사서에 합당하다고 말하는 사람들도 있다. 이 비문들은 송대부터 기록이 있어 앞으로 점점 더 많아지고 있다. 청말에서 대량의 청동기가 출토되었는데, 그 중 일부는 해외에 살고 있다. 위의 비문은 대부분 책에 기록되어 있다. 해방 후 고고학자들은 과학적 방법으로 더 많은 청동기를 발굴했는데, 특히 산시 () 와 허난 () 고문화센터에서 새로운 발견을 하였다. 이런 출토 청동기의 비문은 매우 진귀한 문자 사료이다. 여기 몇 가지 예가 있습니다.
1976 년 임통에서 청동기' 이 졸졸' 이 출토되었다. 비문에 따르면 무왕벌주는 연월이 아니라 날짜' 갑자' 라고 한다. 갑자, 오왕이 소멸하다. 옛날 역사책에서는 모두 이렇게 말했지만, 도대체 믿을 만한가? 확정하기 어렵다. 지금은 비문에 의해 확인되었다.
1965 년, 바오지는 왕무가 연년에 낙양으로 이주한 것을 기록한' 호존' 이라는 책을 출토했다. 이 일의 사서에는 명확한 기록이 없다. 지금 호존이라는 글자가 있으면 이 일은 분명해진다. 무왕은 주공이 낙읍을 짓고, 주공이 무옥의 유지를 계승하여 낙읍을 지었고, 성왕은 5 년 동안 낙양을 옮겼다. 언제 호경으로 이사갈까? 아직은 분명하지 않지만, 하존의 발굴은 전라의 역사적 사실을 보충했다.
1975 년 부풍현에서' 추미' 라는 대귀족이 만든 컵과 큰 냄비 두 개가 발견됐다. 위의 비문은 그가 다른 귀족과의 토지 거래를 기록했다. 이것들은 모두 고서에 없는 것이니, 우리는 비문에서만 알 수 있다.
1977 년 허베이 영수현에서 중산왕호정이 발견되었는데, 그 위에는 긴 비문이 새겨져 있다. 중산은 전국 시대의 작은 나라이다. 춘추시대에는 선우라고 불렸는데, 당시 북방의 한 나라인 백티에 속한다. 중산국의 역사는' 중산왕' ■ (어떤 사람들은 잘못 읽음) 의 솥 솥장문에 기록되어 있는데, 그중에서 제비를 베었을 때 중산국도 기회를 틈타 제비를 베어 일부 토지와 재물을 빼앗았다고 한다. 제벌연의 이야기는' 맹자 전국책' 을 보았지만 중산왕도 기회를 틈타 제비를 베는 이야기는 기록되지 않았다. 비문에는 중산왕' 상방' (국상) 의 이름도 기재되어 있고, 사마는' 전국책' 에서 불린다. 그는 사마천의 먼 조상이다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "역사 기록 (Sma Jiawei)" 에서 말했다: 시마 지아 웨이 (Sima Jiawei) 국가, 중산 (중산) 의 누군가가 그를 의미한다. 중산에서 출토된 청동기는 이전에 중산국에 대한 기록이 매우 적어 이 부족을 보완했다. 이 청동기들은 모두 금과은으로, 매우 정교하여 당시 중산이 이미 중국 문화를 완전히 받아들였음을 설명한다. 글과 문법적으로 서주 김문과 거의 일치하며 전국적인 풍격을 가지고 있다. 하지만 "얼굴" 이라는 단어 옆에 있는 글자와 같이 "마음" 이라는 단어를 사용하는 단어들도 있습니다. 진시황이 문자를 통일하기 전까지는 각국의 차이가 작지 않다는 것을 설명한다. 예전에는 진나라 이전의 모든 언어가 기본적으로 같다고 생각했었다. 이 금문들을 보면 이런 견해는 틀렸다.
고대사, 지하 발굴을 제외하고는 직접 자료가 매우 적다. 현대 역사에서 상황은 완전히 다르다. 예를 들어 태평천국은 현재 정리 출판된 직접 자료가 많아 끊임없이 발굴되고 있다. 대부분 지주 계급의 지식인들이 쓴 것이지만, 그들의 논술은 물론 반동계급의 입장에 서 있지만, 그들은 항상 서로 다른 측면과 정도에 따라 태평군의 활동을 반영한다. 예를 들어 신해혁명은 연대가 비교적 가깝기 때문에 보존된 직접적인 자료가 비교적 많다. 신해혁명에 몸소 참여한 일부 노인들은 아직 건재하고 있으며, 그들의 회고록은 모두 직접 경험한 것이며, 물론 귀중한 직접적인 자료이다.
위의 예는 직접 재료의 중요성을 보여줍니다. 그러나 당시 사람들의 기록이 모두 믿을 수 있는 것은 아니라는 점도 유의해야 한다. 예를 들어, 명말 청초 농민 봉기의 개인 노트는 당시 사람들이 쓴 것이지만, 소문에서 얻은 것이거나 궁중 책에서 베껴 쓴 것이 반드시 믿을 만한 것은 아니다. 그러므로 일률적으로 논하지 말고 책 한 권, 책 한 권을 구체적으로 분석해야 한다.
둘째, 후세 사람들이 무엇을 썼는가. 절대다수의 고서는 중고, 삼수 자료에 속하며, 소수의 예외만 있다. 예를 들어,' 사기' 는 황제부터 한무제 시대까지 (우리가 지금 보고 있는' 무제 소전' 은 후세 사람들이' 폐경' 으로 편찬한 것으로, 원래는' 이 소전' 이라고 불렸다. 원작의 많은 부분이 금기를 어겼기 때문에 실전되었다. 역사적은 한초 이후 역사 사건을 기록하는 직접적인 자료로 사용될 수 있다. 진나라 이전의 일에 관해서는, 그것은 훨씬 더 나쁘다. 왜냐하면 많은 것이 헛소문이기 때문에 믿을 만하고 믿을 수 없다고 말하기 어렵다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 서주시대 왕리와 왕이 사이에는 14 년의' * * * 평화시대' 가 있는 것으로 알려져 있다. * * * 와 원년, 즉 기원전 84 1 은 모두 중국의 정확한 날짜이다. * * * 와' 는 무엇입니까? 사마천은 주공과 소공이 모두 국가 사무를 관리하는 사람이라고 설명했다. 그가 이렇게 말하는 근거는 무엇입니까? 우리는 모른다. 고대 선진 서적은' 좌전',' 여춘추' 와 같이 그렇게 말하지 않고 * * * 하버 (* * 국호, * * * 백명) 가 주왕 대신 정사를 관리한다고 말했다. 이것은 두 가지 주장을 형성했다. 전반적으로 사마천의 발언은 비교적 합리적이다. 주공과 조공은 주의 대신이기 때문에 섭정왕이 되는 것이 합리적이다. 하지만 추론은 증거가 아닙니다. 어떻게 된 일입니까? 잘 모르겠어요. 이런 기록은 모두 귀청설이기 때문에 더 많은 원시 자료가 없으면 확정하기 어렵다.
또 예를 들어 죽서기년, 전국시대 위사의 사서이기 때문에 전국시대의 역사 사건을 기록하는 것은 매우 믿을 만하다. 원서는 이미 실전되었지만, 이후 책에서 대량으로 인용되었다. 예를 들면' 수경주',' 사기' 등이다. 당대 문학가 사마정이' 사기' 를 썼는데 왜 죽서연대를 인용해야 합니까? 사기의 기록과 일치하지 않는 점이 많기 때문이다. 이제 이 두 권의 책을 비교해 봅시다. "죽서연보" 는 전국시대가 더 정확하다는 것을 기록하는데, 왜냐하면 그것은 위사의 사서이자 당시 사람들의 기록이기 때문이다. "사기 6 국 연대표" 에는 많은 실수가 있다. 이제 우리는 이러한 잘못을 알고 바로잡을 수 있는데, 이것은 대나무 연표를 기초로 한 것이다. 그러나 춘추전국 이전의 사건 (예: 하상주의 사건) 을 기록하는 것이 반드시 믿을 수 있는 것은 아니다. 그래서 같은 책, 다른 부분, 사료로서 다른 가치가 있다. 일반적으로, 과거가 비교적 믿을 만하다고 말하는데, 이전 세대의 것이 반드시 믿을 수 있는 것은 아니다. 늙을수록 더 믿을 수 없다.
전국 시대에 백가쟁명, 여러 학자들이 서로 다른 각도에서 그들의 이상정치를 묘사하고 전설과 이야기를 그들의 이상화의 기초로 인용하였다. 이런 상황은 선진제아들들 중에서 거의 보편적이지만, 많든 적든 다 있다. "오제사기" 는 "제자백가언황제, 그 말은 음란하다" 고 지적했다. 고대의 같은 사람이 후세 사람들이 그에게 강요하고 첨부한 이미지와 사상이 다르다는 것을 알 수 있다. 종종 과장되거나 왜곡되어 남에게 신뢰를 얻기가 어렵다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
앞서 말한 바와 같이 후세 사람들이 쓴 것은 대부분 중고나 삼수 자료로만 읽을 수 있지만 몇 가지 예외가 있다. 예외는 무엇입니까? 어떤 일들은 후세에 기록되어 있지만, 첫째, 그리 멀지 않다. 둘째, 이보다 오래된 기록은 없습니다. 셋째, 그 내용은 의심의 여지가 없다. 우리는 이런 물건을 직접 재료로 삼을 수도 있다. 예를 들어' 논어' 는 공자의 제자들이 기록한 것이기 때문에 공자의 말 외에 제자의 말이 있다. 이 말들은 공자나 그가 직접 가르쳐 준 제자가 쓴 것이 아니지만, 우리는 그것보다 더 믿을 만한 것이 없다. 그래서 우리는 공자의 행동과 사상을 이야기할 때 어쩔 수 없이 그것을 직접 재료로 삼아야 한다. 공자에 관한 다른 자료가 믿을 만한지,' 논어' 로 측정해야 하는데,' 논어' 에 부합하는 것은 아마 믿을 만하다. 일치하지 않는 것은 믿을 수 없는 것이다. 예를 들어 한유가 편찬한' 예기' 는 공자의 말을 많이 하고, 일부는 믿을 만하고, 대부분은 공자의 말을 계산할 수 없다.
이런 사료들 중 한 가지 상황은 우리의 주의를 받을 만하다. 많은 고서적, 특히 선진제자들은 사상사의 관점에서 문제를 토론하는 것을 중시한다. 그들의 고대 역사에 대한 회고는 종종 사상가의 역사관을 반영한다. 우리는 그들이 이런 사상을 표현하는 고대사 체계를 어떻게 보아야 합니까? 예를 들어 한비의 역사관은 진화관이냐 퇴화관이냐? 그는 고대의 몽매와 그 발전에서 인간 발전의 절차 (예: 민씨 가문, 수씨 가문 등) 를 빗어 냈지만, 그는 "고대에는 덕을 다투고 중세에는 지혜를 다투다가 지금은 힘을 다투고 있다" 고 말했다. 어떻게 설명할까요? 예기' 에서' 대동' 과' 강소강' 의 표현도 있다. 공자의 이상국이나 역사관이라고 생각하는 사람들도 있지만, 이렇게 중요한 사상은' 논어' 에서 찾을 수 없고 공자의 사상과 맞지 않는다. 일부 학자들도 사료로 고대 역사를 설명했다. 나는 이러한 관행이 옳은지 아닌지를 논의할 가치가 있다고 생각한다. 고대 사상가들의 역사관과 그들이 이러한 관점을 설명하는 데 사용한 고대 역사 체계의 정확성은 별개의 일이다. 우리는 그들이 우리가 알고 있는 역사에 긍정적인 역할을 하는 역사관 사상을 참고할 수 있지만, 수천 년 전의 추측에 근거한 결론, 특히 자료의 사용에 국한될 수는 없다. 과학적 관점에서 볼 때, 우리는 일부 사람들이 꾸며낸 역사적 전설과 심지어 고대사 체계로 자신의 관점을 확립하는 것이 아니라, 이치에 맞고 믿을 만한 자료로 인류 사회의 발전사를 논증해야 한다. (존 F. 케네디, 과학명언)
셋째, 후래인이 전하는 고사. 이런 물건은 역사적 가치가 별로 없다. 삼국 말년에 조주의' 고사고증' 이 있고, 서진에는 황보당의' 제왕세기' 가 있다. 이 두 권의 책은 실전되었지만 당대의 사람들은' 사기' 에 주석을 달 때 인용한 적이 있다. 사마천은' 사기' 를 썼는데,' 오제열전' 부터 오제 이전에는 모두 신화, 불가사의하다는 뜻이다. 그러나 사마정은' 황삼전' 한 편을 썼는데, 이것은 정말 무지하다. 송대에 이르면 비슷한 것이 더 많아진다. 소옹의' 황경의 책', 소철의' 고사', 후홍의' 황숙', 로비의' 도사' 등 많은 것들이 쓸모가 없다. 청초의 마마는' 연기사' 를 써서 거의 모든 신화 전설을 수집했으며, 아무리 승리해도 믿을 만하다. 이 책들은 모두 진나라의 고대사를 이야기하는데, 작가의 시대와는 거리가 멀다. 그들의 내용은 무엇을 기반으로 합니까? 주로 대대로 전해 내려오는 것에 근거해서, 진정으로 믿을 만한 것은 없다. 그래서 이런 책의 사료가치는 크지 않다.
한 왕조부터 많은 사람들이 책을 베끼는 데 익숙해져 있고, 동쪽으로 베껴 쓰고, 서쪽으로 베껴 쓰고, 함께 책으로 엮는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 예를 들어, "한서 시전" 은 "시경" 을 설명합니다. 어떻게 설명할까요? 먼저 이야기를 한 다음 시 한 수를 인용한다. 이것은 사실로 시를 말하는 것이다. 이런 방법은' 순자' 에서 이미 널리 사용되고 있고, 한영도 이런 방법을 사용하며, 많은 곳에서 직접' 순자' 를 베꼈다. 한인이 쓴' 예기' 도 큰 구간으로' 순자' 를 베꼈다. 유향의' 화원',' 신서' 는 모두 이야기를 하는 것이고, 이 이야기들은 모두 베껴 쓴 것이고, 많은 것은 모두 베껴 쓴' 춘추' 이다. 그래서 유향은 유명한 학자이지만, 그가 쓴 것이 반드시 큰 가치가 있는 것은 아니다.
동한 말년에 왕충은' 논형' 을 써서 매우 유명하다. 그는 노트의 "실실" 을 매우 중시하고 노트의 "허구" 를 반대한다. 논형' 의 물건은 모두 믿을 만합니까? 완전히 그렇지는 않습니다. 논형' 에는 서서에 관한 문장 한 편이 있는데, 공자가 제자를 소집하여 강의하며' 삼영삼부족' 이 발생했다고 한다. 4 인방은 공자를 비판할 때 이 말을 사로잡았다. 당시 소정모도 노교에서 공부했고 공자의 학생들은 모두 소정모에게 끌렸다. 이렇게 세 번 반복해서' 삼이익 삼손실' 이라고 불렀는데, 안회만 가지 않았다. 4 인방이 이것으로 공자를 폄하하는 것은 사실 근거가 없는 것이다. 어떤 사람들은 이 말이 공자의 가어를 베끼는 것이어서 믿을 수 없다고 말한다. 한나라의 가훈은 이미 실전되었는데, 있다 해도 공자를 비하하는 말은 없을 것이다. 왜냐하면' 가어' 는 공자가 추앙한 것이기 때문이다. 이 판' 가어' 는 위진 남자 왕숙이 위조한 것이다. 왕충이 어떻게 왕충의 책을 표절할 수 있습니까? 게다가 이' 가정용어' 는 이 일을 포함하지 않는다. 사실로 볼 때 공자의 고도는 72 명이라고 하는데, 사서에도 이렇게 많이 기재되어 있다고 한다. 공자가 죽은 후 자공은 묘 옆에서 3 년을 머물렀는데, 사서에는 기록이 있다. 반대로, 만약 소정모가 공부에 대해 이야기한다면, 그가 말한 것은 무엇입니까? 어떤 중요한 명제가 있습니까? 그의 제자는 누구입니까? 기록이 없다. 그래서 이 사건은 두 아이가 오전의 날이 오후의 날에 더 가까워질지 여부를 결정하여 공자가 성인이라는 것을 부정하려 하는 것처럼 유교에 속한 반대파가 공자의 학설을 부정하기 위해 꾸며낸 이야기로는 신앙사가 될 수 없다. 논형' 이라는 책은 위선으로 유명하고 유물적이지만, 이렇게 황당무계한 이야기를 하니 고대인을 미신해서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 이로부터 얻은 경험은 사상 정치적 견해를 위주로 한 작품에 대해서는 역사 전문 저서 등 기록과 구별되어야 한다는 것이다. 그들이 역사를 토론하는 태도는 확연히 다르다. 전자는 형이상학의 주관적 태도로 역사를 대한다. 목적을 달성하기 위해, 그들은 종종 역사의 진상을 왜곡하여 다른 사람을 설득하고 자신의 이론을 세우는 경향이 있다. 후자는 역사적 사실을 존중하고 역사의 진실을 목표로 한다. 그래서 두 권의 책이 같은 역사적 사건을 묘사하는 데 갈등이 생겼을 때, 우리는 어디로 가는지 한눈에 알 수 있다. 그리고 후세 사람들의 저서에서 사상사의 관점에서 고대사를 거슬러 올라가는 데는 많은 장점이 있을 수 있지만, 역사적 가치의 관점에서 볼 때 같은 일이 아니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 역사명언)
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적극적이다.