시인이 악마의 이름으로 꾸며낸 마귀와 신, 인류가 지옥통치를 쟁탈하는 이야기의 주요 줄거리다. 그렇다면 기이한 상상력으로 지옥 상황을 묘사한 산문시는 어떤 사상문화의 내포를 담고 있을까? 작품 속의 "지옥", "하느님", "악마", "인간" 은 어떤 은유를 가지고 있습니까? 과거 연구자들이 제기한 관점과 견해를 정리해 봅시다.
먼저 주류 관점을 보다. 과거 연구자들은 대부분' 지옥' 이 북양 군벌의 통치하에 있는 베이징을 가리킨다고 생각했다. "신" 은 청나라의 통치자를 가리킨다. "악마" 는 북양 군벌의 통치자를 가리킨다. "사람" 은 국민당의 새 군벌을 가리킨다. 작품의 취지는 북양 군벌이 권력을 다투는 어두운 통치를 폭로하고 국민당이 권력을 잡은 후의 타락을 예언하는 것이다. 예를 들어 요요는 "저자는 이때부터 자신을' 귀신' 의 해방자라고 생각했지만, 당시 성공하지 못한 국민당' 영웅' 의 얼굴에는 지옥을 깨고 귀신을 해방시키는 사명을 감당할 수 없다는 천재적인 예감이 들었다" 고 말했다. {1} 리는 "당시 작가가 살던 북양 군벌 통치 시절은 정말 인간 지옥이었다. 몇몇 신사, 학자, 정직한 사람, 신사들이 그것을 변호하고, 개혁을 반대하고, 현상에 불만을 품고 있다. 좋은 지옥인가요? 그러나 당시 북양 군벌과 이 지옥의 통치권을 쟁탈하기 시작한 국민당 우파에게 저자는 그들의 통치가 장차 군벌보다 낫지 않을 것이라고 예견했다. 이런 예감은 정말 신기하다! " 손도 노신이 "중화인민공화국 이래 창궐했던 군벌 통치에 게으른 지옥에 갇혀 있었다" 고 주장했다. 이 국민당 정치인들의' 실의영웅' 의 몰골과 말투를 보고, 그도 자신이 새로운 어두운 지옥에 가라앉을 것이라고 예언했다. 노신은 역시 위대한 사상가가 될 만하다. 그의 놀라운 선견지명은 국민당 반동파가 북양 군벌의 중국 통치를 대체한 후 이미 살아있는 현실이 되었다. " 이런 인식과 사고를 통해 일부 연구자들은 노신의 선견지명을 존경하고 찬양하며, 또 노신이 혁명의 전도에 대해 비관적인 견해를 가지고 있다고 비판했다. 예를 들어 풍설봉은 "여기서 말하는 지옥이나 게으른 지옥은 당시 제국주의와 북양 군벌의 통치하에 있던 베이징을 가리키며 반식민지 반봉건 중국을 가리킬 수도 있다" 고 말했다. 언변이 뛰어나고 귀중하지만 당시 성공하지 못한 영웅' 은 당시 국민당 내에서 아직 정권을 얻지 못한 인물을 가리키는 것이 분명하다. 당시 필자는 국민당과 같은' 영웅' 이 권력을 잡는다면 억압받는 사람들은 더 심한 압박을 받고 중국은 더욱 어두워질 것이라고 예감했다. 나중에 국민당 반동파 통치의 어둠이 북양 군벌보다 더 크다는 것을 증명했다. 이것이 바로 이 작품의 실전 의의이다. 그러나 한편으로는 당시 혁명의 전도에 대한 저자의 비관적인 견해도 드러났다. 입에 매달려 대처하기 어려운' 영웅' 은 국민의 억압자이기 때문에, 그들의' 성공' 은 반식민지 반봉건 어둠의 통치의 지속과 강화일 뿐이다. 즉, 그들은 원래' 지옥' 의 파괴자,' 귀신' 의 해방자가 아니기 때문에' 악마' 와 대립하는' 사람' 을 대표하는 것은 비현실적이다. 당시' 지옥' 을 진정으로 파괴한 것은 * * * 생산당 지도하에 혁명 투쟁을 벌이고 있는 인민 대중 자신이었다. "{4} 이런 연구는 강한 시대적 인장과 정치적 색채를 띠고 있다. 그 특징은 먼저 노신을 혁명가로 제고하고, 그의 혁명 통찰력과 선견지명을 찬양하며, 혁명의 정치 기준으로 노신을 측정하고 요구하며, 혁명의 전도에 대한 비관이나 부정을 비판하는 것이다.
90 년대 이후 주류와는 다른 관점이나 견해를 살펴봅시다. 캐나다계 중국계 학자 이천명은' 신',' 귀신',' 사람' 이 각각 한족족이 건립한 봉건 왕조, 만주족이 건립한 청나라, 신해혁명 이후 * * * 및 정치제도를 가리킨다고 제안했다. 그는 "그날은 모두 꿀빛일 때" 라고 먼 과거를 가리킬 수 있다고 말했다. 악마가 신을 이기고 모든 것을 지배하는 힘을 장악했다' 는 묘사는 내가 보기에 명나라의 종말, 청조의 건립인 것 같다. 마귀의 형상은 청나라의 통치를 풍자적으로 가리킬 수 있다. 도깨비들은 결국 일어나 반항하여 인류의 지지 아래 악마의 통치를 전복시켰다. 일부 이론가들이 인간을 국민당으로 해석하는 것과는 달리 손중산 선생을 비롯한 혁명당을 가리킨다고 생각한다.' 호인강은 혼인의 관점에서 해석하며' 마귀는 봉건결혼문화를 상징하고 봉건결혼 모델을 인격화한다' 고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 봉건결혼, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인) 지옥' 은 봉건결혼문화로 만든 봉건가정과 사회생활을 상징한다 "신" 은 "고대에는 사람들의 결혼 제도가 비교적 자연스럽고 인간성에 부합한다는 것을 암시하는 것일 수 있다" 고 말했다. "그리고" 유령이 반항하는 소리를 냈다. 봉건결혼제도에 억눌린 귀신의식의 각성의 은유다. 인간은 뛰어올라 용감하게 악마와 싸우는 것이 계몽운동이다 ... 인간 지옥은 계몽운동 이후 인류가 새로운 혼인 규범, 새로운 혼인질서, 새로운 혼인 윤리를 창조했다는 것을 의미한다 ...' 지옥을 잘 정리해라' 에서 불륜은 여전히 도덕적 비난을 받는다. 시인은 지금 연애하고 있지만, 그는 좋은 지옥을 잃었다. 사랑이 없는 봉건결혼생활, 즉 빙곡, 즉 빈 밤을 잃었다. "{6}
앞서 살펴본 바와 같이' 잃어버린 지옥' 연구의 주요 관점을 빗어 보면, 정치적 관점에서 해석한 전통 연구자든, 개인의 사랑 결혼 감정에서 해석한 최근 연구자든 작품의 상징 대상에 너무 딱딱하고 딱딱하거나 억지스러워 보인다는 것을 알 수 있다. 예를 들어, 주류 연구자들은 대부분 노신을 위대한 선지자로 여겼고,' 마귀' 대신 지옥을 다스리는' 인간사자' 가 장개석 등 국민당 신군벌을 가리킨다는 것은 억지부회이며 일부 학자들의 의혹을 받았다. 노신은 1925 에서 국민당 정권의 어둠을 예견했다. 이것은 노신의 선견지명을 과대평가하고 그를 점쟁이로 여겼습니까? " 일부 학자들은 "1934 년 3 월 6 일 노신 선생이 요요에게' 지난달 여기 금서 149 종, 내 문집을 포함해서요. 내가 선택한 것은 모두 10 년 전의 작품인데, 당시 권력자들은 아직 정권을 얻지 못했고, 어떤 작품들은 지금의' 반응' 에 대해 정말 놀라움을 금치 못했다. "문선" 에는 22 편의 소설, 산문, 산문시가 있는데, "잃어버린 지옥" 이 그 중 하나이다. 노신 선생은' 문선' 이' 현 당국' 에 대해' 반동적' 이라는 것을 부인했고, 이는' 잃어버린 지옥' 이 장개석 반혁명 쿠데타에 대한 선견지명이라는 것을 부인했다. " 이천명이 말한' 신',' 귀신',' 사람' 은 각각 청나라 이전에 청나라와 민국도 똑같이 억지를 부렸다. 귀신을 도와 감옥에 반항하고, 결국' 악마' 를 대체하고, 지옥을 더욱 가혹하게 다스리는' 인간' 을' 손중산 선생을 비롯한 혁명가' 로 해석하는데, 특히 상의할 만하다. 신해혁명은 봉건군주독재제도를 전복하고 민주화합제도를 건립한 것은 중국 사회제도 민주화의 중대하고 실질적인 진보이다. 신해혁명의 승리의 열매는 옛 청조 권신 원세카이가 훔쳤지만, 원세카이는 적어도 표면적으로는' 중화민국 임시계약법' 에 규정된 * * * 과 제도에 따라 통치했다. 당시 * * * 와 제도는 그가 넘을 수 없는 최종선이었다고 할 수 있다. 이 최종선을 넘어선 복원제는 즉각 전국의 비난을 받아 큰 화를 빚었다. 이후 북양 군벌들은 각각 대통령이나 총리의 보좌를 쟁탈하기 위해 서로 싸우며 서로 양보하지 않았다. 13 년도 안 되어 14 대 대통령을 바꾸었지만, 아무도 감히' 중화민국' 간판을 떼지 못했다. 물론 조곤이 총재에게 뇌물을 주는 것은 악명 높은 스캔들이지만, 이 일에서 * * * 와 제도에 대한 자제를 알 수 있다. 봉건군주독재제도 하에서는' 뇌물' 이 없을 것 같고' 조공' 밖에 없을 것 같다. 손중산 등 혁명가들이 창조한 민주적 조화 제도가 이미 사람들의 마음을 사로잡았다는 것을 알 수 있다. 따라서' 지옥' 을 노신이 쓴' 악마' 보다 더 가혹하고 독재적인' 인류의 사자' 를 중화민국을 창설한 손중산 같은 혁명가로 말하는 것은 받아들이기 어렵다. 호인강이 제기한' 신' 은 고대 인류의 자연결혼을 의미하고,' 마법' 은 봉건결혼의 인격화를 의미하고, 귀신의 반란은' 사람' 의 호응을 받았고, 계몽을 가리키며, 사람이 어지럽히는 것은 어차피 지옥이 인류가 새로운 혼인 규범과 도덕기준을 제정하는 것을 가리킨다. 이런 관점도 억지스러워 논의할 만하다. 이런 논리에 따르면 계몽운동의 선구자인 노신은 계몽과 사회문명의 규범을 부정하고 동물 정글 규칙을 동경하는가? 그리고 시인이 지금 연애하고 있는데 좋은 지옥을 잃어버렸다는 것을 이해하기 어렵다. 필자는 노신이' 잃어버린 지옥' 을 창작한 것은 현실에 대한 비판과 역사에 대한 반성에서 나온 것이라고 생각한다. 현실을 비판하는 것은 북양 군벌이 해마다 권력을 다투고, 국민들이 생소한 군벌 통치에 대한 비판이다. 노신은' 들풀' 번역본의 서문에서 "대부분 게으른 지옥의 가장자리에 피는 처참한 백화라고 할 수 있다. 물론 아름답지는 않다" 고 말했다. 그러나 이 지옥도 반드시 잃어야 한다. 이것은 당시 아직 큰 인물이 되지 않은 말솜씨가 있는 귀찮은 영웅들의 얼굴색과 말투가 나에게 알려준 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 나는' 잃어버린 지옥' 을 썼다. " 노신은 왜 자신의 작품을' 게으른 지옥의 변두리에 있는 참담한 백화화' 라고 부르는가? 우리는 신해혁명 이후 손중산 선생이 이끄는 혁명파가' 중화민국 임시계약법' 을 제정해 자산계급 의회 민주제를 수립했다는 것을 알고 있다. 그러나 국가 정권은 곧 원세카이 등 북양 군벌의 손에 넘어갔다. 19 12 3 월, 원세카이는 베이징에서 중화민국 임시대통령으로 취임해 난징 임시정부의 수도 베이징 이전을 협박했다. 이때부터 민국사의 북양정부 통치 기간이 시작되었고 1928 년 북벌전쟁이 끝난 후 국민정부로 대체되었다. 이 짧은 16 년 동안 15 명의 대통령이 있었다. 세카이는 집권 기간이 가장 긴 것은 4 년여에 불과하지만, 집권시간이 가장 짧은 주자기는 9 일 동안 국무회의 의장을 맡았다. 정권의 빈번한 변화로 군벌들은 대통령직을 얻기 위해 자신의 실력과 부지를 확대하는 데 치중하지만 엄밀한 통치질서를 세울 겨를이 없었다. 특히 원세카이의 첫 임시대대통령 기간 동안' 중화민국 임시계약법' 의 행정틀 아래 자산계급 민주주의의 형태를 유지했고, 국회에서 동맹회 회원이 다수를 차지했고, 남부 대부분의 성의 정권도 동맹회의 손에 쥐고 있었다. 자산계급 혁명파와 북양파의 대립을 형성하다. 모처럼의 자산계급 민주주의 분위기가 나타났다. 당시 많은 정당과 자유 여론이 있었고 수백 개의 정당과 조직, 수백 종의 신문과 정기 간행물이 등장했다. 노신은 이때 그가 쓴 산문시를' 게으른 지옥의 가장자리에 있는 처량하고 처참한 백화' 라고 불렀다. 북양 군벌은 권력 쟁탈에 바쁘다. 사상상의 속박을 풀어서 사상 감정을 더 자유롭게 표현할 수 있다는 뜻이다. 이곳의 게으름은 주로 문학이 금지하는 약화와 사상의 긴장을 가리킨다. 반면에 북양 군벌은 기본적으로 전쟁 상태에 있다. 세카이의 통치 기간 동안, 세카이는 끊임없이 무력으로 남방 혁명 세력을 평정하였으며, 혁명파는 끊임없이' 가위국 보호' 의 전쟁을 일으켜 원원을 토의하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 세카이가 급사한 후 북양파는 직계, 안계, 풍계 3 대 군벌 진영으로 분열되었다. 호국 전쟁이 끝난 후 전국 각지의 군벌이 형성되기 시작했다. 각종 세력의 격렬한 각축 아래, 안계 직계와 풍후가 베이징 정권을 장악했다. 각 파 군벌들이 연이어 싸우면서 백성들은 전란의 고통을 겪으며 생활이 매우 뜨겁다. 그래서 노신은 당시 사회를 "지옥" 에 비하면서 "이 지옥도 반드시 잃어버린 것 같다" 고 생각했다. 현실 비판의 관점에서 볼 때 노신의' 잃어버린 지옥' 은 북양 군벌의 어두운 통치에 대한 어두운 현실과 각 파 군벌이 주권을 쟁취하기 위해 자주 전쟁을 벌이는 비판이다. 작품 속의' 지옥' 은 북양 군벌의 통치하에 있는 베이징이나 당시 어두운 중국을 상징한다. 그러나' 신',' 마법',' 사람' 은 청나라 통치자, 북양 군벌 통치자, 국민당 신군벌을 의미하는 것이 아니라 북양 군벌 통치 시기의 각 파 군벌을 가리키는 것이라고 할 수 있다. 아니면 한족이 세운 봉건 왕조, 만인이 세운 청나라와 신해혁명 후의 * * * 그리고 정치제도; 역시 고대 인류의 자연결혼, 봉건결혼 방식의 인격화와 계몽이다. 그래서 좀 자율적인 체계여서 자기 주장을 정당화하기 어렵다. 작품에 묘사된' 악마' 와' 신' 사이,' 인간' 과' 악마' 사이의 싸움은 모두' 지옥' 의 통치를 위한 것이지만,' 지옥' 은 사실상 각 파 군벌의 상징이다.
노신은' 잃어버린 좋은 지옥' 을 쓰기 한 달 전,' 무모원 주간지' 4 월 24 일 1 호, 1925 에 발표된 문장' 잡문' 을 썼다. 그는 문장 속에서 "신과 악마의 싸움은 천국을 위한 것이 아니다 그래서 누가 이길지라도 지옥은 그 지옥이다. " 노신이 여기서 말하는' 신' 과' 악마' 는 분명히 군벌인 것 같다. 잃어버린 지옥' 의' 신' 과' 마귀' 는 이렇게 볼 수 있다. 산문시에 쓰여진' 지옥 정돈' 의' 인간' 은' 용감한 목소리' 라는 기치를 내걸고' 마귀' 와 싸우지만' 지옥' 의 통치를 받은 후' 신' 과' 마귀' 의 통치보다 더 가혹하고 잔혹하다 우리는 군벌이 무대에 오르기 전에 여러 가지 아름다운 깃발을 휘두르며 아름다운 구호를 외치고 있지만 무대에 오르자 원형이 드러났다는 것을 이해할 수 있다. 예를 들어, 세카이가 죽은 후 안후이 군벌이 무대에 올라 총리로서 베이징 정부의 실권을 장악하고 있다. 군벌 쟁권의 충돌이 날로 심해지면서 19 17 년 봄이 되자' 조정 전쟁' 이 뜨거워졌다. 이 씨는 의회를 해산하고 단락의 대통령직을 해임했다. 단락은 즉시 각 성을 선동하여 독립을 감독하고 천진의 다른 그룹 정부를 준비한다. 이씨는 장훈에게 변발 군대를 이끌고 북상하는' 조정' 을 요청했지만 장훈은 부이 12 일 동안 익살극을 재개했다. 단락은 장훈을 물리치고' 재창조 * * * 와' 의 깃발 아래 중앙정부를 다시 통제했다. 그는' 임시계약법' 을 폐지하고 대외전쟁 참여라는 이름으로' 중일 군사협정' 을 체결하고 돈을 빌려 참전부대를 훈련하고 실력을 넓혔다. 손중산이 광주로 남하하여 호법 운동을 시작하다. 서남 군벌 당과 육영정은 기회를 틈타 세력을 확장하고, 무력으로 전국을 통일하고 출병하여 토벌하려 하였다. 직계 군벌은' 정전' 과' 애국' 이라는 기치를 내걸고, 연합 풍계 군벌은 완계 군벌을 물리치고 베이징 정부의 통치권을 얻었다. 직계가 무력통일 안후이성에 반대하는 기치로 출범한 직후 중앙정부의 이름으로 무력통일 정책을 실시하였다. 따라서 풍지군벌은' 민주',' 자치',' 연성자치' 라는 명목으로 각종 세력을 연합하여 대항했다. 두 차례의 대규모 전쟁을 통해 직계 군벌의 통치를 전복하고 베이징 정권을 통제했다. 따라서 산문시에서' 신',' 악마' 라고도 하는' 사람' 도 권력을 다투는 군벌이다. 비록 원세카이가 죽은 후 경파 정권은 3 파 군벌에 의해 장악되었다. 각각 안후이, 직계, 노신은 산문시에서' 신',' 마법',' 사람' 의 세 가지 기호로 군벌 혼전을 가리키지만, 일일이 번호를 매길 필요는 없다. 노신의 본의는 이 군벌들이 본질적으로 한통속이어서 무대에 올라도 노예제도를 바꿀 수 없다는 것을 설명하려는 것이다.
이 작품들은 모두 현실주의 비평의 관점에서 분석하고 해석한다. 역사 반성의 관점에서 산문시의 사상 문화적 내포를 분석해 봅시다. 노신은 봉건도덕문화를 반대하는 가장 철저한 계몽 사상가로서 중국의 이전의 독재등급제도와 노예도덕문화의 본질로 볼 때 중국의 전체 역사를 노예시대로 본다. 유일한 차이점은' 한동안 노예가 되라' 와' 노예가 되고 싶지만 하지 않는다' 는 것이다. 노신은' 잃어버린 지옥' 이 한 달 전에 쓴 잡문' 등불 아래 수필' 에서 이 사상을 천명했다. 그는 노예 도덕과 독재폭력 통치하에 있는 중국인들이' 사람' 의 대가를 받은 적이 없고, 대부분 노예에 불과하다고 생각한다. 하지만 그들이 노예만큼 좋지 않을 때도 흔치 않다. 중국 국민들은 중립적이다. 그들은 심지어 자신이 전시에 어느 쪽에 속해 있는지도 알지 못하지만, 그들은 어느 쪽에 속한다. 강도, 공식 에 속하는, 물론, 강탈, 죽일 왔다; 이제 장병이 도착했으니 자기 가족에 속해야 하는데, 또 강도인 것처럼 살해당하고 강탈당할 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 이때, 사람들은 어떤 주인을 갖고 그들을 인민으로 삼기를 바라지만, 그들을 우마로 여기고, 차라리 스스로 풀을 찾아 먹기를 원하며, 단지 그들이 어떻게 달리는지 결정하라고 부탁한다. 만약 누군가가 그들을 위해 어떤 노예 규칙을 정할 수 있다면, 당연히' 황제의 인자함' 이 될 것이다. "아쉽게도 당분간 아무도 결정할 수 없다. 예를 들어, 우후 16 개국, 황둥지, 5 대, 송말원말일 때, 오래된 루틴의 시중과 식량 수령을 제외하고는 모두 예상치 못한 재난을 겪었다. 이때 사람들은 또 다른 주인에게 오기를 바라며, 누가 그들의 노예 규칙에 더 관심이 있습니까? 정지된 것이든 새로 발행된 것이든 간에, 그들이 종길로 나아갈 수 있도록 하는 규칙이 있다. 사실 한 무리의 도둑일 가능성이 높다. 혼란이 극에 이르면 강력하고, 총명하고, 교활하거나, 외래의 인물이 나와서 질서 정연하게 이 세상을 치운다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 규칙 설정: 시중드는 법, 밥을 받는 법, 절을 하는 법, 성인을 찬양하는 법. 그리고 이 법칙도 지금처럼 변덕스럽지 않다. 그래서' 다행이다'; 성어에서' 천하태평' 이라고 부른다. ...... 지금 그 시절, 나는 모른다. 그러나 중국 문인들이 국수를 추앙하고 문학가가 고유 문명을 추앙하며 도가가 복고풍에 열중하고 있다는 사실에서 현상에 대한 불만을 알 수 있다. 요컨대, 복고자, 피난자, 무지자, 무지자, 합당하지 않은 자는 모두 300 년 전 평화의 성세, 즉 잠시 노예가 된 시대에 매료된 것 같다. " {1 1} 이런' 선유' 의 이른바' 일치일란' 은 노신이 두 노예 시대의 순환으로 여겨진다.' 잠시 노예가 되고, 잠시 노예가 되고 싶지만, 또 노예가 되고 싶지 않다.' 주목할 만한 것은 노신이 여기서 결코 역사순환 정체론을 주장하는 것이 아니라는 것이다. 반면 노신은 계몽선구자의 강한 책임감과 사명감으로 중국의 수천 년 전제제도와 노예도덕문화의 본질을 폭로해 이런 전제제도와 노예도덕이 중국 사회의 발전을 가로막는 가장 깊은 문화적 기초라는 것을 사람들에게 알렸다. 이것은 노신이 반성사에서 가장 계발적인 사상과 인식이다. 이런 인식을 바탕으로 노신은 역사상의 개편을 탕을 바꿔도 약을 바꾸지 않는 것으로 보고 있다. 왜냐하면 인민을 노예로 삼는 독재제도와 문화적 기초는 바꿀 수 없기 때문이다. 다만' 신',' 마법',' 사람' 등 다른 이름이나 깃발일 뿐이다. 노신은 중국 역사상 토비와 노예만이 이상적인 혁신과 파괴가 없다고 생각한다. 그가 말하길, "우리는 혁신의 파괴자를 원한다. 왜냐하면 그의 마음속에는 이상적인 빛이 있기 때문이다. 그와 토비의 차이를 알아야 한다: 후자에 주의해야 한다. 이 차이는 결코 번거롭지 않다. 사람을 보고 자기를 구하는 한, 아무리 생각해도 이득을 보는 것은 도둑이고, 이득을 보는 것은 노예다. 앞의 깃발이 아무리 밝고 아름답다 해도. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " 그래서 노신은 항상 관군을' 좌적' 이라고 부르고, 황둥지, 이자성, 장 등 농민 봉기군을' 비적',' 비적' 또는' 내적' 이라고 부르며, 외국 침략자를' 산적' 이라고 부른다 즉, 노신의 관점에서 볼 때, 이 사람들은 본질적인 차이가 없고, 모두 권력과 이익 학살과 노예의 주범이다. 승자는 왕이고 패자는 코우일 뿐이다. 그는 "군주와 국민은 같은 민족이다. 난세,' 왕이 되고, 도둑으로 패한다'. 평소 하나는 황제이고, 많은 평소처럼 민간인이다. 둘 사이에는 큰 차이가 없다. 클릭합니다 노신은 노예도덕문화의 본질에서 봉건독재의 뿌리를 깊이 파냈다. 그는 "통치계급 지금까지의 혁명은 낡은 의자의 투쟁일 뿐이다. 내가 밀었을 때, 그 의자는 매우 얄미운 것 같았다. 일단 손을 잡으면 또 보배라고 느끼면서, 동시에 자신이 이' 늙은' 에게 화를 내고 있다는 것을 깨달았다. 20 여 년 전, 주원장 (명태조) 이 국민혁명가라는 말이 있었지만 사실은 그렇지 않았다. 그는 황제를 칭한 후 몽골 왕조를' 대원' 이라고 부르며 한인과 피몬 선민을 죽였다. 노예가 주인이 되었을 때, 그는 영원히' 주인' 이라는 칭호를 포기하지 않을 것이다. 그의 거드름을 피우는 것은 아마 그의 주인보다 더 충만할 것이고, 더 우습다. 이것은 마치 상해의 노동자들이 몇 푼의 돈을 벌어서 작은 공장을 열었지만, 노동자들에게 매우 흉악한 것과 같다. " {14} 이것은 노신이 역사를 반성하여 얻은 정밀한 결론이다. 산문시' 잃어버린 지옥' 은 문학형상화 형식으로 노신의 역사 정권 변화의 본질에 대한 이해와 사고를 표현한 것이다. 그는 역사 반성의 관점에서 명말 청초의 격동과 변화에 대해 이야기하면서 "5 대 남송 명말 사건을 지금의 상황과 비교할 때, 그것들이 얼마나 비슷하고 짜릿한지, 마치 시간의 흐름이 우리 중국과 무관하다는 것을 알 수 있다" 고 말했다. 현재 민국은 아직 5 대, 즉 송말명 초이다. 만명의 부패와 누더기 셔츠는 아직 정상에 이르지 못했다. 이자성과 장이 소란을 피우기 시작했기 때문이다. 그리고 리. Z 의 잔인함과 잔인함은 아직 극치에 이르지 못했다. 만주병이 이미 들어왔기 때문이다. " 여기서 노신은 혼전과 전체 역사에 대한 반성을 결합했다.. 노신은 명말 통치자 이자성, 장, 만청의 인민에 대한 탄압이 서로보다 더 잔인하다고 생각하지만, 우리는 그들을 산문시의' 신',' 마법',' 사람' 과 함께 놓을 필요가 없다. 시인이 거시적인 관점에서 현실을 비판하고 역사에 대해 반성하는 직관적인 표현으로 이해해야 한다. 과거에는 봉건 독재의 통치와 노예 도덕문화의 규범에 따라 어느 왕조 사람이든 지옥 같은 노예 생활을 하고, 누가 황제의 왕좌에 앉든 질서의 원래' 게으른 지옥', 즉 통치를 강화하는 국가기계를 기름처럼 끓게 만들었기 때문이다. 칼 같은 삽 불처럼 덥다. "귀신이 신음하는 것처럼 돌아서는 것 같다. "그것은 사람들이 깊은 불 속에 있을 것이라는 것이다." 이것은 인류의 성공이자 귀신의 불행이다. "즉, 정권이 바뀔 때마다 새로운 통치자의 성공이지만, 국민의 불행이다. 모든 통치자들은 실패 후 자신이 "좋은 지옥을 잃었다" 고 탄식한다.
위에서 우리는 현실 비판과 역사적 반성의 관점에서' 잃어버린 지옥' 을 해석하고 분석한다. 물론, 성공적인 문학 작품으로서, 이미지는 사상보다 훨씬 크고, 잃어버린 지옥의 계발과 연상은 매우 풍부하다. 좀 더 일반적이고 추상적인 철학적 차원에서 이해한다면, 작품에서' 신' 통치 당시의' 하늘과 땅이 모두 꿀빛일 때' 는 인간이 애초에 자의식과 욕망이 없었던' 에덴동산' 을 연상시킨다. 그의' 영광' 으로' 귀신' 을 깨우고 신들의' 마귀' 를 꺾는 것은 사탄이 인류를 유혹하여 금단의 열매를 훔치게 하는 것과 같다.' 사람' 의 각성을 장려하는 계몽자를 생각나게 한다. "인간" 통치의 엄격한 제도는 과학적 이성의 산업화 시대에 인간성 자체의 이화 등을 일깨워 줄 수 있다. 그러나 작품의 가장 직설적이고 뚜렷한 도덕은 의심할 여지 없이 현실에 대한 비판과 역사에 대한 반성이다. 당시 군벌 혼전을 비판하며 중국 역사상 정권 교체의 본질은 두 개의' 노예시대' 의 순환이라고 지적했다. 독재제도와 노예도덕은 이' 노예시대' 를 자양하는 심층적인 문화 기반이다.