태상황은 "도생은 하나, 둘, 셋, 만물을 낳는다" 고 말했다. 만약 네가 파도를 따라 떠난다면, 너는 영원히 부패하지 않을 것이다. 따라서, 소위 불멸의 길, 또한 돌아오는 길. 고대 도가의 귀로는 고대 심신 양방면의 귀로를 가리킬 뿐만 아니라, 몸과 나라와 몸과 세상의 귀로를 가리킨다. 즉, 옛 길을 고치는 것은 슬림하거나 나라를 다스리거나, 나라를 다스리거나, 슬림하지 않을 수 없다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 나라가 나라를 위해, 나라를 몸으로 하는 것은 체국공통치를 실현하는 것이다.
태상노군은 "나는 큰 환자가 있다. 왜냐하면 나는 몸이 있기 때문이다. 나는 몸이 없는데, 나 왜 그래? 그래서, 세상의 한 사람으로서, 당신은 그것을 세상에 줄 수 있습니다. 사랑, 세상으로서 이 세상을 지탱할 수 있다. "육체의 대재난에서 벗어나기 위해서는 육체와 국가의 고대 통치에 도달해야 한다는 뜻이다.
어제 황제는 즉위한 지 19 년 만에, 나라와 국민을 걱정하였다. 그가 같은 산에 널리 퍼져 있다는 말을 들었을 때, 그는 어떻게 나라를 다스릴 것인지 물었다. 이것이 어리석은 사람의 마음이라고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 황제는 3 월에 은퇴했는데, 그가 국가가 화목하다는 것을 깨달았을 때, 그는 광정으로 돌아갔다. 그는 고개를 숙이고 물었다. "내 아들이 이미 지존도에 도착했다고 들었다. 그는 어떻게 장기적으로 치료할 수 있습니까? 클릭합니다 광은 갑자기 일어나 말했다. "정말 잘 물어봤어요! 와, 너와 이야기하고 싶다. 클릭합니다 이런 식으로 황제는 원래 세계를 다스리는 방법을 널리 물었지만, 장기 치료를 통해 그의 몸을 광범위하게 치료하여 그에게 알렸다.
황제가 제일 먼저 나라를 다스리기 때문이다. 그는 은퇴한 지 3 개월 만에, 슬림한 양성이 몸나라 동체의 치국의 길이라는 것을 깨달았다. 그래서 빛은' 수양성, 불로장생' 이라는 원칙으로 깨어났을 뿐, 그가 한 나라이기 때문에, 나라를 신선에게 돌려주는 나라만 말하고, 세상을 선경으로 바꾸는 것이라고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그러므로 광정이 황제의 말에 대해 함께 보아서는 안 된다. 그의 말은 비록 치국과 관련이 있는 말은 하나도 없지만, 세상을 다스리는 법은 그 안에 있다.
황제가 돌아와 화서씨의 나라를 꿈꾸는데, 그 사람은 "중독성이 없다" 는 것은 당연한 도리이다. 어떻게 행복하게 사는지, 어떻게 악랄하게 죽는지 모르기 때문에 슬픔이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 나는 나 자신을 모른다. 나는 사물을 모른다. 그래서 나는 사랑도 미움도 없다. 나는 무엇을 해야 할지, 무엇을 해야 할지 모르겠다. 그래서 나는 흥미가 없다. 아껴야 할 것도 없고, 두려워할 것도 없다. 물에 들어가도 익사하지 않고, 불에 들어가도 덥지 않다. " 서 () 의 나라는 신선불후의 나라라는 것을 알 수 있다. 황제는 자만하고, 20 년, 천하 통치는 거의 화서지국처럼, 황제는 정호로 올라갔다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언)
이렇게 황제는 선치국을 통해 천하의' 화서씨의 나라' 수준을 달성하고, 성공 후 은퇴하고, 낮에 승도했다. 이것은 고대의 신선도, 즉 국가와 세계의 귀환이다.
둘；이；2
도교의 "왕" 은 무엇입니까? 태상노군은 "후왕은 천하의 현인이다. 클릭합니다 。 그러므로 국가와 세계를 지배하는 사람만이' 왕' 이라고 할 수 있다. 그가 황제든 은둔자이든. 황제의 몸과 상태는 이전에 알고 있던 것이었는데, 그렇다면 은둔자의 몸과 상태는 어떤 것이었을까요? (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 남화진경' 과' 도장현기진경' 은 "고대인들이 쏜 산, 신선이 살고, 그 영이 응집되어 무죄, 일이 흠이 없고, 나이가 익고, 신선이 신하다" 고 기록했다.
이로써 구사산의 은경은 신국의 통치를 통해 천하를 선경으로 바꾸는 효능이 있어 화서씨의 나라와 일치한다는 것을 알 수 있다. 따라서 황제든 은둔자이든, 치국평천하를 실시하기만 하면' 왕' 이라고 부를 수 있다. 그래서 태상황은 말했다: "도가 크고, 하늘이 크고, 땅이 넓고, 왕도 크다. 역내에는 네 곳이 있는데, 왕거이는 그 중 하나이다. 왕법지, 토법천, 천법도, 도법도가 자연스럽다. "
부제의 수양은 치국 제 1 위의 심성으로 인해' 국위체' 의 도리에 의해 깨워야 한다. 예를 들면 신농, 황제; 은둔자의 수련은 그의 수양이' 나라로서의' 도리에 의해 깨워야 하기 때문이다. 예를 들면, 산의 신을 열거하는 것과 같다. 요컨대 황제든 은둔자이든 그의 고대 수행은' 천하 공치' 라는 총규칙인 노인이 이 총소유에 대해 비교적 투철하게 말했다.
태상노군은 말했다: "그 남자를 알고, 그 딸을 지키는 것은 천하의 흐름이다. 세계 흐름에 대해 상덕은 포기하지 않고 귀염둥이로 돌아간다. 그 흰색을 알고, 그 어둠을 지키며, 천하를 위해; 세계에 있어서 상덕은 둘도 아니고 무극으로 돌아간다. 그 영광을 알고, 그 수치심을 지키며, amagai 입니다; 천개에게는 상덕이 충분하고 소박하다. "
그중' 천하계',' 천하식',' 천개' 는 모두 낮음에서 높음까지 각기 다른 경지로, 모두 천하를 본위로 하여 자국의 통치를 실현하고 있다. 귀영' 은 귀향자가 영원히 현실 세계에 있는 곳이지, 개인의 불후만이 아니다. 무한한 귀환' 이란 국가와 세계에 사는 사람들이 현실 세계에서 태소가 형성된 초창기의 경지로 돌아가는 것을 의미하며, 개인이 무형으로 날아가는 것이 아니다. 귀원' 은 국가와 세계에 사는 사람을 초기 태소 경지에서 초기 경지로 복귀시키는 것, 즉 이른바' 주천걸, 미세진, 무색 불가능, 진리가 섞여 있는 것이다. "
그것은 단지 개인과 도의 조화를 의미하는 것이 아니다. "도덕경" 을 덮는 묘령은 반드시 국가와 세계의 동성과 통치성의 원리로 자세히 빗고 이해해야만 비로소 진정으로 그 길을 얻을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 도덕경, 도덕경, 도덕경, 도덕경, 도덕경, 도덕경, 도덕경)
국가와 세계가 함께 통치한다는 신념을 고수해야만 고대 불후의 도를 견지할 수 있는 정도이며, 그것은 개인의 불후의 실현일 뿐이다. 3 천 선행이지만 국가와 세계의 실질적 전환과는 무관하다. 따라서 국가와 세계가 범속에서 신선으로의 실질적 전환을 실현하는 것은 고대 선도와 고대의 차이다.
세상이 망연자실하고 민생이 초췌하다면, 슬림치국자는 이때 날개를 펴고 높이 날지 말고 깊은 기초 속에 가만히 있어야 한다. 그때 생명이 올 때 대공은 자취를 감추게 될 것이다. 고대에 선도는 "수도를 공부하는 자는 나뿐만 아니라 세상에 있다" 고 생각했기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언). "
그러므로 고대에는 진정한 선도의 궐기는 적어도 같은 나라에서 다스려야 하며, 보천여신의 힘으로 세상을 고대의 선악의 경지에서 화생의 고요한 자연경지로 돌아오게 한 다음, 선도의 위대한 공적을 이용하여 하늘과 땅이 부족한 독특한 구세도를 보충하여 세상을 영원히 진실한 경지로 돌아오게 해야 한다. 뒤돌아보는 것이 아니라' 귀환' 이라기보다는' 변화' 라고 할 수 있기 때문이다. 선도가 너의 삶을 변화시키고 있기 때문이다. 바로 네가 세상에 살 수 있다는 것이다. 이런 식으로, 세계는 불행한 경지에서 화생의 경지로, 화생의 경지에서 불후의 경지로, 그리고 몸의 비약과 단결의 그림자로 돌아간다. 그러면 세 가지가 혼합될 수 있고, 몸과 나라의 성공은 황희와 견줄 수 있다.
셋；삼；3
길이 크고, 하늘이 크고, 땅이 넓고, 왕도 크다. 역내에는 네 곳이 있는데, 왕거이는 그 중 하나이다. 대사는 "모든 남자와 여자는 그들의 뿌리에 속한다. 결국, 그것은 조용하고 움직이지 않습니다. 인생은 늘 말하고, 지식은 늘 말한다. 진실을 알고 너그럽게 대해라. 관용은 남성이고, 남성은 왕이다. 왕 나이 티안, 티안 나이 타오, 타오 는 아홉 입니다. 클릭합니다 그래서' 왕' 치국이 천하를 공평하게 하는 사업이지 수선이 아니다.
일반적으로 고대의 선도는 고대의 선도와 다르다고 한다. 후세의 신선도교도 의학계 학설을 함축적으로 계승했는데, 실제로는 고대 도교신국의 통치의 연속이고, 여조는 도교고대 의학계의 계승자이다. 여조의 말에 따르면, 그의 선생님 종리권은 승천할 것이다. 이때 여조는 이미 그의 공덕을 완성했기 때문에, 그의 선생님은 그에게 그와 함께 가자고 청했다. 그러나 여조는 "유 선생, 바위의 야망, 모든 노력을 다하여 이미 늦었기 전에 궐기해야 한다" 고 말했다. 도교는 동양에도 장락정토가 있지만, 여조의' 천하의 중생의 능력을 다하라' 는 사상은 영혼의 보편성이 아니라 고대 도교에 대한 세계를 선경으로 바꾸는 관철이다. 신선의사는 "사람은 자연을 옮길 힘이 있다" 고 생각하기 때문이다.
이에 대해 육조는 "세상에 성쇠가 있다는 것을 알아야 한다. 아직 노소가 있다" 고 말했다. 사람은 항상 젊고 달갑지 않고, 천지는 모두 당첨되기를 원하지 않는다! 고산심씨는 허자여행을 위해 의학창조가 요순보다 크고 홍수 수준이 묘인보다 낫다. 이것은 세상을 돕는 위대한 힘이며, 성인의 기능이지만, 결코 밖으로 버려서는 안 된다. 육합 큐슈는 곤복을 떠나지 않고 숨을 쉴 수 있다.
천지는 무심코 마음이 있어서 사람이 일을 할 수 있으면 성공할 것이다. "뒤로 밀기" 는 지금까지 성취되었으며, 그 59 는 도가가 말한 바와 같이 "무시 무정무자, 나" 라고 말했다. 대동 세계가 왔다.
Huaxu 의 나라만큼 좋지는 않지만, 세계를 성공적으로 치료할 수 있습니다. 특히 이 그림은 Luzu 와 같은 도교 화장대와 더 비슷합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그의 추도는 "한 사람은 천하복을 위해 손에 짚을 들고 대나무를 뽑는다" 고 말했다. 빨강, 노랑, 검정, 흰색은 구분하지 않고 동남서북이 어우러진다. 이 말도 매우 현혹되어 의학계의 고전과 비교할 수 있다. 그것은 말했다: "그래서, 아무리 야망, 우리는 세상을 치료 하는 데 사용할 수 있습니다, 우리는 훌륭합니다." 우리는 한 마을에 가깝고, 한 현과 한 현에서 멀리 떨어져 있어, 극한까지 밀면, 우리는 모두 이 방인치 사이에 있다. 재난이 없어지면 불, 물, 칼, 메뚜기, 전염병이 없다. 지금처럼, 풍속, 사람은 모두 새것이고, 사람은 모두 안전한 비누이고, 작은 것은 작고, 큰 사용은 크다. ""
황제가 천하를 다스리면 역대 모범이 될 수 있다. 우리 세대는' 운전과 서하황 * * * *, 어깨를 나란히 하는 삼청' 에 관심이 있는 사람은 고대 도가체와 나라의 동치에서' 세상에 물건이 있고 그 공덕이 있다' 고 말해야 한다. 천하대란, 책임은 자신에게 있다. 이렇게 해야만 천하를 자신의 몸으로 여기고, 심신이 하나가 되고, 교육 모사, 이익 중생을 기대할 수 있다. 수행이 몸에 있는 덕행은 사실이다. 집에서 수리하고, 그 덕은 여분이다. 농촌에서 배양된 미덕은 오래간다. 주에서 재배하면 그 덕이 풍부하다. 세상에서 그것을 키우는 것은 일종의 미덕이다.