대소사는 티베트 최초의 불교 건축물이다. 그것은 기원 647 년에 건설되었고, 동서향은 기본적으로 목석 구조였다. 절 전체의 건축 스타일은 티베트식 위주로 중국 당대와 네팔의 몇 가지 특색을 지니고 있다. 처음 지었을 때는 크지 않고 홀이 8 개밖에 없었다. 역대 여러 차례 보수와 확장을 거쳐 오늘 25100m2 의 4 층 홀과 금빛 지붕을 차지하는 대형 불교 단지가 형성되었다. 1950 년대 이후 국가와 티베트 자치구 정부는 대량의 자금, 인력, 물력을 투입하여 대소사를 여러 차례 보수하고 보수하였다. 2000 년에 자치구 정부는 또 2900 만원을 투자하여 대규모 환경 정비를 진행했다. 같은 해 6 월 165438+ 10 월, 대소사는 포탈라궁의 확장 공사로서 세계유산 명부에 등재될 수 있도록 승인되었다.
대소사에는 희귀한 보물이 많은데, 그중 가장 유명한 유물은 기원 64 1 년 당나라 문성공주가 티베트로 데려온 12 세 석가모니상이다. 역사상 처음으로 설역 고원에 들어간 불상이다. 티베트인들은 이를 와불이라고 부른다. 그것은 모든 티베트 지역에서 가장 소중한 유물일 뿐만 아니라 불교 신도들의 마음속에서 가장 높고 가장 사랑받는 부처이기도 하다. 끊이지 않는 향객, 바람 속에서 자는 향객, 관광객들이 라사로 몰려드는 것은 대부분 눈부신 잠불을 위한 것이다.
대소사의 주체는 현관, 정원, 절, 그리고 그 주위에 분포하는 승사 창고의 네 부분으로 구성되어 있다. 안뜰 안뜰은 일상적인 연습의 주요 장소이다. 회랑 아래에는 수만 개의 바삭한 기름등이 켜져 있는데, 사용하는 바삭한 기름은 모두 순례자들이 제공한 것이다. 이 장광등은 대소사의 제 1 경이다.
매일 아침 회랑은 절에서 가장 바쁜 곳이다. 회랑의 벽에는 수천 개의 불상이 그려져 있어 천불랑이라고도 불린다. 어떤 사람들은 경전을 뒤집는 것이 티베트인들이 가장 느긋할 때라고 말한다. 이 때, 경을 읽는 사람들은 서둘러 업장 바퀴의 여섯 가지 주요 사도를 걷고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
본전은 대소사에서 가장 오래된 주체 건물이자 사원 전체의 정수이다. 이 12 세의 석가모니 조각상은 이 홀의 중앙에 모셔져 있다. 대전의 대들보와 아치 구조는 한족 고전 건축 수법을 채택하고 있다. 첫 처마와 처마 사이에는 108 목각 웅크리는 동물과 진흙 모양의 반원형 스핑크스가 있어 네팔의 건축 특색을 보여준다. 기둥머리 처마의 모든 장식은 전형적인 티베트 전통 스타일이다. 이런 각기 다른 스타일의 포용성 특징은 대소사의 건설 배경과 밀접한 관련이 있다.
1,300 여 년 전, 이곳은 설직보당이라고 불렸다. 사실 수초가 가득한 늪이다. 늪의 중앙에는 워당 호수라는 작은 호수가 있다. 이곳은 땅이 비옥하고 풀이 풍성하지만 인가가 적고 들양이 떼를 지어 있는 황야이다. 당시 세력이 강했던 수피 부족, 토번 부족, 티베트 왕송 짱 건포의 조상에 속한 세력이 아직 여기까지 확장되지 않았다고 한다. 서기 7 세기 초에 산남에 거주하는 토번 부족이 나날이 부상하고 있다. 제 30 대 삼보와 소나무 짱 건포의 할아버지 다일니시가 되자 티베트를 통일하는 대업이 시작되었다. 송짱 건포의 아버지 랑지륜이 짱 왕위를 계승한 후, 그의 고된 출정을 계속하였다. 생각지도 못한 일이 일어났다. 랑질렌 짱 (Langjilun University) 는 반란군 장관에 의해 독살되었다 Kloc-0/3 세의 젊은 왕자 송짱 건포가 왕위에 올라 토번 32 세대 짱 버스가 되었다. 그 격동의 시대에, 소나무 짱 마른 천은 대중의 기대를 저버리지 않았다. 그는 용감하게 옛 귀족 세력의 도전을 맞이하여 신속하게 정세를 안정시키고 반란을 진정시켰다. 통일의 대업을 완성하기 위해서, 그는 계속해서 티베트 지역 전체에서 남쪽으로 돌격했다.
전설에 따르면, 어느 해 여름, 전쟁에 간 송짱 건포는 설직보당을 지나갔다고 한다. 여행의 피로를 풀기 위해 그는 당시의 길곡강, 즉 지금의 라사 강에 목욕을 하러 왔다. 그가 고개를 들어 먼 곳을 바라보았을 때, 그는 해안에서 멀지 않은 작은 평원을 보았다. 평원은 사면이 산으로 둘러싸여 있고, 중앙에는 두 개의 작은 산이 갑자기 서 있다. 송 짱 건포는 설직보당이 푸른 풀이 무성하고 토양이 비옥한 곳일 뿐만 아니라 수비하기 쉬운 전략적 요지라는 것을 깨달았다. 그는 은밀히 결심을 하고 통일대업이 완성되면 반드시 왕도를 산남에서 설직보당으로 옮겨야 한다. 얼마 지나지 않아 야심찬 토번왕은 티베트 전체를 통일했다.
서기 64 1 년, 송 짱 건포는 당나라 여종실 문성공주와 결혼하여 입장했다. 당시 불교는 이미 인도에서 내지로 전해졌으며 번창했다. 신불의 문성공주는 혼례에 12 세의 석가모니 금도금 동상이 있습니다. 사료에 따르면 이 불상은 한스 자라갈과 루가 형제가 당나라 도성 장안에서 장안에 도착하는 데 3 년이 걸렸다. 라사에 들어갔을 때 혼수 행렬이 성북에 막혀서 사람들은 어쩔 수 없이 사방팔방에 서서 흰 비단으로 불상을 덮었다. 영리한 문성공주는 역법 계산을 통해 자동차가 갇힌 곳이 마침 서해룡왕의 궁전이라는 것을 알게 되자 불상을 제자리에 두고 사찰을 하나 세우기로 했다. 그래서 지금의 소소소소사가 생겼다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 지혜명언) 수천 년 동안 소소소사는 장한민족의 단결과 우호에 대한 역사적 증거가 되었다.
문성공주가 도착하기 전에 송짱 건포는 네팔인 척존공주와 결혼했다. 대소사의 건설도 자존공주가 부처님을 위해 절을 지을 생각을 불러일으켰다. 그녀는 도시 남동쪽에 절 기지를 하나 선택해서 직접 장인에게 공사를 시작하라고 지시했다. 이상하게도, 낮에 지은 부분은 밤이 되면 무너지고, 반복해서 경사를 짓고, 그녀는 점성역법과 오행법을 잘 아는 문성공주에게 도움을 청할 수밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 문성공주는 흔쾌히 동의했다. 그녀는 낮에는 지형을 관찰하고, 밤에는 천상을 관찰한 결과, 토번의 지형이 무당처럼 생긴 것을 발견하여 왕건국이 티베트에서 건립하는 데 불리하다. 사악한 마녀의 오만함을 억제하기 위해 지정된 장소에 신전을 지어야 한다. 설직의 월당 지역은 원래 마녀의 심장이었고, 월당호는 그녀의 혈호이었다. 워당 호수에 사찰을 짓고 호수를 채우고 사찰을 짓고 마녀의 핏줄을 막아야 한다. 문성공주는 송짱 마른 천에 5 행상생의 원리에 따라 백염소 등토로 호수를 메울 것을 건의했다. 그래서 호탕한 호수 메우기 공사가 시작되었다.
3 년 후, 대소사와 대소사가 동시에 완공되었고, 두 공주가 가져온 불상도 각자의 불사로 초청되었다. 침불은 원래 대소사에 놓아 공양하였다. 서기 7 10 년, 김성공주가 입장한 후 대소사를 맞아 자존공주가 가져온 8 세 석가모니상을 소사로 옮겼다. 그 이후로 이 두 불상은 줄곧 절에 살고 있다.
서기 7 세기 말, 조소사 주변에는 신불자들이 거주할 수 있는 임시 숙소, 게스트 하우스, 주택이 점차 등장했고, 조소사를 중심으로 한 팔각거리는 사내 향불이 끊이지 않아 왕도 제 1 상가의 규모를 형성하고 있다. 라사, 이 고원의 왕은 이때부터 규모를 갖추었다. 당시 라사는' 게사' 라고 불렸다. 중국 사서는' 나디' 나' 나소' 로 번역된다. 티베트어에서 "염소" 는 "도발" 이라고 하고, "흙" 은 "사" 라고 부른다. 도발' 의 본의는 염소 등토인데, 사실 대소사의 본명이다. 대소사는 설직보당 최초의 건물이자 왕도성의 상징이기 때문이다. 이에 따라 시간이 지남에 따라 대소사를 중심으로 한 이 황성을' 요사' 라고 불렀고, 설직보당이라는 이름도 점차 잊혀지고 있다.
대소사의 본전 앞에는 잠자는 불상 제사를 기다리는 사람들이 이미 길게 줄을 섰다. 그들의 옷으로 볼 때, 먼 곳에서 온 낯선 사람들이 많지만, 대부분 현지인들이다. 평일에는 매일 수백 명의 향객이 대소사에 와서 부처님을 숭배하지만, 명절을 따라잡거나 매달 티베트력 15 를 타면 인원수가 더 많아진다. 배불에는 시간제한이 있는데, 보통 오전, 오후 1 이후에는 관람객을 위한 것입니다. 이 사람들은 마음이 경건하고 기대로 가득 차서, 때로는 오전 내내 기다려도' 불면' 을 보기 어렵다.
사람들의 순례 형식은 매우 간단하다. 그들은 불상의 연꽃자리에서 이마를 살살 쓰다듬은 다음, 손에 든 하닷이나 동전을 불상 앞에 놓았다. 설령 그들이 자신의 뜻을 표현했다고 해도, 전체 과정은 매우 짧으며, 최대 10 초에 불과하다.
천여 년 동안 대소사의 성화가 계속 불어와 향객이 끊이지 않았다. 하지만 세상 만물이 모두 자신의 기복을 겪었던 것처럼 신도들이 티베트구 메카카파라고 부르는 이 절은 역사에도 고통스러운 시기가 있었다.
9 세기 중반, 송짱 건포가 건립한 토번 왕실은 200 여 년 만에 분열되고, 부족은 관할을 받아들이기를 거부하고, 왕권과 노예제도 전면 붕괴의 위기에 직면했다. 기원 84 1 년, 롱다마는 토번 찬포의 왕위에 올랐다. 가뭄에 비가 오지 않을 때 역병이 만연하고 스님이 부처님께 도움을 청하자 사회 생산이 전례 없는 피해를 입었다. 더 큰 슬픔은 롱다마가 주변 대신의 비방을 듣고 이 모든 자연재해를 신불노가 하늘에서 내려온 결과라고 말했다는 것이다. 그래서 롱다마는 법령을 반포하고 불교를 마구 파괴하기 시작했고, 사찰을 강제로 폐쇄하고, 승려들에게 결혼을 강요하고 세속으로 돌아가 불교 경전을 불태웠다. 서기 842 년, 대소사가 사찰을 건립한 이래 가장 어두운 시기가 오자, 절 앞 광장은 피가 흐르는 도살장으로 변했다. 중승들은 놀라서 사방으로 도망가고, 전당의 향불은 더 이상 존재하지 않는다. 그러나 세상일은 변덕스러워서, 때로는 불가사의한 인과본원을 추론하기도 한다. 같은 해, 대소사 앞에서 부처를 멸망시킨 티베트족 승려 다모는 승려 라론 베도길 스님에게 종교 무용의 기회를 빌려 활과 화살로 사살했다. 그 후로 각 부족에 대한 티베트 왕의 통치가 서서히 와해되기 시작했고, 전성기에 있던 토번왕조는 뒤이어 민중봉기에서 무너졌다.
랑다마가 부처를 멸망시킨 지 수백 년 후, 독실한 신도들이 향을 피우러 왔지만, 대소사의 향불은 이전보다 훨씬 적었다. 기원 1409 년까지 종카바 대사가 라사에서 그루파 소법회를 시작한 후 스님들이 계속 모이면서 대소사의 향불이 다시 흥성했다.
새 불상이 숨겨지기 전에는 공예품일 뿐, 숨겨야 생명이 있는 것은 티베트 불교 특유의 관념이다. 포장은 매우 신경을 쓴다. 먼저 주사수로 부처님의 공복을 깨끗이 씻은 다음 향장약으로 담그고 방부방충방충을 방충한 후 진주 오보 성토 건조개 경서 등을 차례로 넣는다. 이 자료들은 대부분 인도와 네팔에서 왔으며, 일부는 티베트 지역의 주요 사원들에서 온 것이다. 보관에 쓰이는 경서는 반드시 불상의 크기에 따라 전문적으로 인쇄해야 한다. 이 경전들은 수량이 많고 종류가 다양하며, 불상에 설치된 경서가 다르며, 불상의 다른 부분에 설치된 경서도 다르다. 또한 대소사의 승려들은 손님의 요구와 지불한 돈의 양에 따라 불상에 천연 진주, 금은, 보석, 사리자 등과 같은 특별한 재료를 적재할 수 있다.
이 숨겨진 불상들은 생명밖에 없다. 대웅보전의 침불 앞에서 스님에게 개장된 후에야 영혼과 영성이 있어야 사람들이 공양하는 부처가 될 수 있다. 신도, 관광객 또는 일부 사찰을 위해 새 불상을 보관하는 것은 이미 대소사의 매우 중요한 관리 방식이 되었다.
세계 경제 일체화의 과정과 현대 문명의 발전에 따라 관광은 이미 일종의 생활 패션과 조류가 되었다. 티베트 관광 자원이 풍부하고 독특한 경관과 독특한 인문학 역사가 있다. 티베트 불교는 이 설역 고원에 신비한 베일을 씌웠는데, 이곳의 모든 것이 매혹적이다. 관광업의 빠른 발전은 오래된 대소사를 청춘으로 빛나게 할 뿐만 아니라, 세상에 그 참뜻을 밝혀 줄 뿐만 아니라, 이곳의 라마들이 명상, 독경, 수행 외에 또 하나의 새로운 직업인 라마 가이드가 더 많아졌다. "라사에 가서 대소사에 가지 않는 것은 네가 라사에 가본 적이 없다는 것을 설명한다." 대소사의 유명한 라마니마 차인의 말이다. 거의 모든 여행자들이 동의하는 관점입니다.
대소사 북측 2 층은 승사구이고, 어린 스님 니마 차인은 여기에 산다. 그는 티베트 최초의 진홍색 가운을 입은 라마 가이드였다. 니마차인은 원래 평범한 농민의 아들로, 그의 고향인 임주현의 봉포와 라사는 한 산밖에 떨어져 있지 않았다. 니마차인의 어린 시절의 꿈은 큰형이 되는 것이다. 게시는 티베트 불교 그루파의 학명으로 네 가지 등급이 있다. 그시는 보통 대소사 장전 불교 연례 대법회의 변론에서 발생한다. 어린 시절의 꿈을 이루기 위해 1980 년대 중반, 겨우 15 세인 니마차인은 고향에서 지나가는 트럭을 타고 조소사에 와서 머리를 자르고 끝없는 젊은 라마가 되었다. 그는 야심차고 열심히 공부한다. 그는 부처를 열심히 공부할 뿐만 아니라 국어와 영어 수업도 한다. 불과 몇 년 만에 그는 대소사의 많은 승려들 중에서 눈에 띄었다. 니마차인은 통상적인 의미의 그시가 되지는 않았지만, 진정한 수재, 대소사의 대들보가 되었다.
대소사의 라마 가이드는 여행단당 50 위안을 청구합니다. 이 수입은 그들 개인의 소유가 아니라 모두 절에 상납한다. 라마 가이드는 매달 절에서 수백 위안의 고정임금을 받는다. 대소사 입장권은 당초 5 위안에서 해마다 오르고, 지금까지는 장당 80 위안으로, 입장권은 대소사의 주요 경제원이다. 이 수입은 매년 600 여만원에 달하며 신도, 국내외 조직 또는 개인 기부, 사내 불상 제작, 예치 업무소득까지 합치면 연간 이윤이 654 만 38+00 여만원에 이를 수 있어 스님의 비용과 대소사 자체의 유지비를 거의 충족시킬 수 있다.
라마차인은 라마의 가이드로 인지도가 높아 관광객들의 칭찬을 받았다. 누군가가 니마 차인에게 몇 번이나, 수천 번이나 수만 번이나 설명했는지 물어본 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 니마 차인 자신도 대답할 수 없다. 그는 단지 그가 모든 설명에 매우 몰두했다고 말했을 뿐이다. 니마차인은 항상 미소를 지으며 허리를 굽히며 공손하고 우아한 손짓으로 벽화, 불상, 조각 빔, 상인방을 가리키며 티베트어, 중국어, 영어로 유창하게 정확하게 말하고, 간단명료하고 유머러스하며, 과거, 현재, 역사, 미래를 가리킨다. 그의 지도 아래 많은 관광객들이 천년 시간 터널을 가로질러 티베트와 티베트 불교, 그리고 대소사 역대의 흥미진진한 변천을 상세히 감상했다.