세계, 매화 순결, 오서리 싸움 눈; 난초 향기, 아름다움, 단아함; 대나무 키가 크고 매듭, 녹색 cuiyu 드롭; 국화는 거만하지만, 나의 조상은 연꽃을 좋아한다. 고대 인도가 오랫동안 애련의 정신을 가지고 있었기 때문이다. 사람들은 시골의 무더운 날씨를 견디고 있으며, 춘하 개방의 연꽃에 특히 즐겁고 신선하며 즐겁다. 불교는 처음부터 민중의 풍습과 심리에 순응하여 신도들을 끌어들이기 때문에 연꽃은 불경에서 자주 반복적으로 인용된다. 불경에서는 사람들 사이에 수십 송이의 연꽃이 아니라 하늘에는 수백 송이의 연꽃이 아니라 정토가 수천 송이의 연꽃이 아니라고 말한다. 골엄경' 은 "당시 세상을 존중한다. 고기만두에서 빛의 백보가 솟아나고, 보련지엽이 되어 보련 위에 앉아 있었다." 고 말했다. 불국비모문경' 구름: "세상에 없을 때, 연꽃처럼, 늘 적막한 선행을 한다." 고전은 이렇게 설명했다. "그러므로 십불들은 모두 진흙밭에서 태어나 연대 위에 앉아 있었다." 연꽃의 설명이 번거로움에서 청결에 이르는 것을 볼 수 있다. 그것은 진흙에서 태어나 수면에서 피어나고, 깊은 내포를 물들이지 않고 진흙을 만들어 낸다는 것을 설명한다. 한편 연꽃은 무더운 여름물에 만개해 고민과 시원함을 예고하고 있다. 다시 말해 고민하는 사람들 사이에 시원한 경계를 가져다 준다는 것이다. 그래서 연꽃은 번뇌 속에서 화신한 성인으로 부처님의 정토에서 태어났다. 부처님은 수렁에서 나오셔서 나오시는 것이 자연스럽고, 옳다는 것을 증명하고, 기분이 아주 좋다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 비록 범속을 초월하지만, 세상을 떠나지 않는다. 연꽃은 불학원 거장 () 과 천의의 원활한 관계를 맺고 있다. 불교는 갠지스 강에 있는 모래보다 사람들 사이의 고민이 더 많다고 생각하는데, 그들은 마치 과거와 같이 자아를 잃었다. 야망이 있는 사람은 큰 힘을 들여 수양을 하고, 자신을 정화하고, 오염되지 않고, 모든 세속을 초월하고, 청명하고 방해받지 않는 경지를 추구해야 한다. 연꽃의 자연미는 불교의 사상을 비유하는 데 쓸 수 있다. 그리고 연꽃 자체도 확실히 사람을 매료시키는 곳이 있다. 바로 연꽃이 비싸고, 좋고, 아름답다는 것이다. 그것은 우뚝 솟아 있고, 밝고 신선하다. 몸을 깨끗이 하고, 오만하게 우뚝 솟아 있다. 그것의 뿌리는 옥과 같고, 색깔은 없다. 그 줄기는 텅 비어 있지만, 오운은 보이지 않는다. 그것의 잎은 파랗고, 중간에서 보면 맑다. 그 실크는 한 가닥처럼 끊을 수 없다. 그 꽃은 침울하고 향기롭다. 가지도, 덩굴도, 매달림도 없습니다. 연꽃과 같이 많은데, 고심은 부처와 같다. 사람을 진지하게 가르치고, 몸을 깨끗이 하는 것이 좋다. 당대의 시인 이상은은 연꽃을 찬양하며 유명한 시를 썼다.
세상의 꽃과 잎은 상관이 없고, 꽃은 금대야에 들어가 먼지로 삼는다.
그러나 녹색 연꽃 붉은 심벌즈가 있어 볼륨이 편안하고 넓다.
이 꽃과 이 잎은 서로 어울려 재미있고, 녹색색은 붉은 색을 줄여 사람을 슬프게 한다!
또한 불교의 교리에 따르면, 3 계 학생들은 모두 정욕으로 생명을 지탱한다. 정토 성인은 연꽃의 화신으로, 세상에 익숙한 이미지로 사람을 나타낼 수 있다. 연꽃은 부처의 청정한 법신을 대표하기 때문에 장안의 자원은 불교 교리와 예술의 중요한 화제가 되었으며, 불사에서 흔히 볼 수 있는 상서로운 물건이다. 예를 들어 고대 인도의 아정타 벽에는 연꽃이 그려져 있다. 중국의 돈황, 운강, 용문석굴에는 연꽃을 내용으로 하는 예술 구상이 많다. 용문동 같은 거요? 양동조각에는 연꽃 장식도가 있고, 연꽃 동굴 꼭대기의 연꽃과 독특한 색채를 가지고 있다. 크고 작은 사원에서도 부처님의 조각품은 연꽃을 빼놓을 수 없거나 연꽃자리에 앉거나 연꽃을 손에 들고 지켜본다. 세계에서 가장 유명한 관음보살조차도 연꽃을 동반한다. 많은 관음의 형상에는 연꽃이 동반된다. 백의관음, 왼손에는 연꽃, 오른손제는 기꺼이 인쇄한다. 거짓말 연꽃 관음, 거짓말 연못 연꽃; 음악을 틀고, 오른손으로 뺨을 받치고, 왼손으로 연꽃을 비꼬고 무릎 위에 올려놓는다. 나뭇잎 하나가 소리를 바라보며 연꽃에 기대어 물 위에 떠 있다. 웨이드는 소리를 보고 바위 옆에 앉아 왼손에 연꽃을 들고 있었다. 도로 존중 관음, 손에 청련을 들고 있다. 연잎에 앉아 있는 소리를 듣다. 이련은 노래를 듣고 연잎에 앉아 두 손으로 연꽃을 들고 있다. 우리가 본 불상과 불경에서 정토불국을 소개하는 선현은 모두 연꽃을 좌석으로 하거나 연꽃대에 앉거나 서서 청정하고 엄한 것을 표시하였다. 연꽃은 불교 정토의 상징이라는 것을 알 수 있다.
뿐만 아니라 불교나 의학과도 밀접한 관계가 있다. 연꽃은 영양이 풍부해서 먹을 수도 있고 약으로도 쓸 수 있다. 고대에는 딸들이 아침 (아래 8 면 6) (위 5 면 0) 에 이슬이 달린 연꽃을 꺾어 얼굴을 가리거나 연꽃을 들고 아름다움을 보존하는 경우가 많았다. 연꽃에 있습니까? 피부소와 리그닌은 진정으로 피부색을 촉촉하게 할 수 있다. 싱싱한 연꽃은 끓는 물에 담그고, 그 즙은 청록청향으로 더위를 식히고, 생진 식욕을 돋우는 작용을 한다. 연꽃의 지하뿌리와 줄기를 연근이라고 합니다. 석가모니의 10 명의 동생 중 한 명인 설리퍼가 폐결핵을 앓고 있다고 하는데, 그가 그를 보러 왔다고 한다. 셰리퍼가 연근을 좋아한다는 것을 알고, 신선한 연근을 사리버에게 가져다 주었다. 연근을 먹었더니 셰리프가 회복되었다. 나중에 부처님의 조상들은 연근을 질병 치료제로 자주 사용했으며 연근의 많은 약용 가치를 발견하였다.
오늘날 연꽃은 불교에서' 성물' 로 칭송받고 있다. 불교의 연꽃 이미지는 동양 문화의 전체 유파가 완성된 후에도 여전히 평온하고 즐겁고 초연하며 미소를 띠고 있다. 무량불은 연과 같고, 무량불은 연과 같다. 생활도 연꽃 한 송이와 같아야 하고, 평화는 보생련으로 이어질 것이다. 이 때문에 연꽃에는 순수한 공덕과 냉정한 지혜가 담겨 있어 불가 형제들과 아들들에게 영원히 존경받고 세상의 선량한 사람들에게 사랑받고 있다.
사람들이 절에 들어서자 고개를 들어 보니 석가모니 좌상이 어깨동무를 입고 손으로 성명을 내고 연꽃대에 앉아 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니, 석가모니) 불경에서 부처석가모니가 성불한 후 신도들에게 설교하는 손짓이라고 한다. 서방 삼현' 의 우두머리로 불리는 아미타불도 연대 위에 앉아 두 손을 발에 얹고 손바닥에 연대를 받치고 있어 중생을 서방 불국정토로 이끌고 있는 것 같다. 선량하고 자비로운 관음, 흰 옷, 흰 연꽃 위에 앉아 한 손에는 순수한 병을 들고, 한 손에는 백련꽃 한 송이를 집착하며, 마치 관음의 순수한 보살의 마음을 보여 주려는 듯, 신도들이 속세를 떠나 연꽃이 만발한 불교 정토에 도착하도록 전폭적으로 지도한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
불경을 읽을 때 불경이 불국을' 련계', 절을' 연방', 스님의 지렁이를' 연복', 스님의 손자국을' 연꽃싸움' 이라고 부르는 것을 흔히 볼 수 있다. 스님이 쓰는' 염주' 도 연밥이 만든 것이다. 불경에서 연밥이 묵주를 만드는 것이 회화구슬보다 낫다고 한다. 만약 네가 다시 한 번 꼬집는다면, 너는 천 배의 축복을 받을 것이다.
결론적으로 연꽃은 불교와 불가분의 인연을 맺어 불교의 상징이자 성화가 되었다.
불교가 연꽃을 그렇게 숭배하는 이유는 무엇입니까? 간단히 말해서, 두 가지 이유가 있습니다.
첫째, 연꽃의 특성과 관련이 있다.
연꽃은 다년생 수생 식물 꽃으로 모란의 우아함도 없고 국화의 도도함도 없지만,' 진흙에서 물들지 않는 것' 의 특징과 시원한 여름 태양 앞에서 피는 특징이 불교의 지극히 높은 숭배를 받았다.
불교는' 육진' 이' 육진' 이라고 부르는 이유는 세상이' 육진' 으로 가득 차 있기 때문이라고 생각한다. 육진' 의 오염과 건조로 세상은 욕망과 경쟁으로 가득 차 있어 평온하고 깨끗하기가 어렵다. 이런 상황은 불교가' 먼지로부터 멀리 떨어진' 정토와 어울리지 않는다. 부처에 들어가려면 필멸세를 떠나 청정공문으로 도피하고 불법을 보수하고 오염을 없애고 고갈에 전념해야 한다. 연꽃은 진흙에서 나와 물들지 않는다' 는 특수한 속성으로, 세상 불교 신도들이 세속에 오염되지 않고 청결을 유지해야 정토불국에 순조롭게 들어갈 수 있다는 소망과 일치한다.
다음은 고대 인도 숭련 풍습의 영향을 받는다.
인도 불교가 탄생하기 전부터 매년 여름마다 뜨거운 태양이 불처럼 뜨겁다. 이 무더운 여름날은 바로 연꽃이 만개하는 계절이다. 여름밤이나 이른 아침, 연꽃이 만발한 연못과 호수를 걸으며 연꽃을 감상하고, 푸른 물이 비치고, 분홍색과 라벤더의 향기가 눈을 즐겁게 한다. 맑은 바람이 서서히 불어오니, 연꽃향이 바람에 따라 상록수에서 뿜어져 나와, 마치 씻겨진 것처럼 시원함을 느끼게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 바람명언) 연못은 피서지가 되었다.
고대 인도의 고전 문학에서 연꽃은 늘 아름다운 소녀에 비유된다. 예를 들어, 유명한 서사시' 로모옌나' 에서 "싯다르타에는 한 여자가 있는데, 그녀는 아름답게 보이지만, 그녀는 진흙투성이인 연근처럼 반짝이는 아름다움이 결코 드러나지 않았다" 고 말했다. 또한 고전문학에서 석가모니의 어머니는 연꽃 같은 큰 눈을 가진 것으로 묘사되었다.
인도 불경에서 석가모니의 탄생도 연꽃과 연결되어 있다. 불경에 따르면 석가모니가 태어나기 전에 황궁에는 8 가지 길조의 징조가 있었다. 수백 마리의 새가 모이고 사계절의 꽃이 함께 핀다. 이상하게도 궁전의 큰 연못에 갑자기 바퀴 같은 백련이 돋아났고, 백련은 바로 석가모니가 태어났을 때 태어났다. 석가모니가 탄생하기 시작했을 때, 그의 혀뿌리에는 천만 도의 금빛이 반짝였고, 모든 금빛은 천엽백련으로 변했다.
불경' 백연경' 은 석가모니가 연꽃 왕자라고 말했고, 또 하나의 감동적인 이야기가 있다.
예전에는 갠지스 강 상류에 한 나라가 있었다. 왕의 이름은 폴로네즈로 연꽃 왕이라고도 불린다. 국가가 잘 다스려 국민들이 편안하게 살면서 즐겁게 일한다. 1 년 동안, 한 차례의 전염병이 있었고, 의사를 찾는 사람이 많았다. 국왕은 이 광경을 보고 크게 자비를 베풀어, 조신들을 모아 사방으로 뛰어다니며 백성들을 위해 병을 치료하였다. 의사는 이런 전염병을 완치해야 베이징 동북강에 있는 붉은 물고기의 혈육만 치료할 수 있다고 말했지만, 현재 강에는 이런 물고기가 없다. 왕자는 듣고 나서 강으로 뛰어들어 붉은 물고기로 변하여 인민을 위해 병을 치료하는 데 헌신했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사람들은 이미 붉은 물고기의 고기와 피를 잘라 질병을 치료하러 왔다. 이상하게도, 붉은 물고기는 "자르고 부활" 하고, 붉은 물고기는 자를 수 없어, 이렇게 12 년 동안 지속되었다. 전 중국 사람들이 다 완치될 때까지. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 불경에서 이 연꽃 왕자는 나중에 부처님 석가모니라고 한다.
잡보경' 에는 연꽃부인의 이야기도 있다. 일찍이 세상에 있을 때 설산 기슭에 티포양이라는 정신신선이 살고 있었다. 그는 늘 석두 위에 오줌을 누곤 한다. 어느 날 암사슴 한 마리가 여기에 와서 몇 번 핥았는데, 곧 임신하여 사슴 아가씨라는 딸을 낳았다. 나중에 티포양은 사슴녀가 자신의 것이라는 것을 알게 되자 그것을 거두어 키웠다. 사슴녀가 자라서 길에 연꽃이 있어서 연꽃녀라고도 합니다. 우티얀 왕은 사냥을 하다가 땅에 일곱 송이의 연꽃이 있는 것을 보고 사슴 처녀의 상황을 사방으로 알아보고 그녀를 궁으로 데리고 공주로 삼았다. 궁궐에 도착한 지 얼마 되지 않아 그녀는 임신하여 한 번에 500 명의 아들을 낳았다. 저마다 정정당당하고 청수하여 자라서 오백장사, 국가의 보호신이 되었다. 왕은 기뻐서 사슴 부인을 둘째 부인으로, 둘째 부인은 연꽃부인이라고도 불렀다.
인도 불경에서 연꽃의 분류도 불교와 관련이 있어 오늘날의 과학 분류와 크게 다르다. 연꽃은 불교에서 다양한 속의 수련 등을 포함한 광범위한 의미를 지니고 있다.
연꽃의 색깔에 따르면 불경에는 흰색, 파랑, 빨강, 보라색, 노랑 5 가지 색이 있는데, 이를' 오천화' 라고 한다. 그중 흰색과 파란색이 가장 인기가 있습니다.
백련화, 산스크리트어는 팬톨리로 음역되어 가장 큰 꽃으로 수백 개의 꽃잎이 있으며 시험에서도' 백엽화' 라고 불린다. 이런 땅콩은 불국아신다의 못에서 자란다. 세상은 보기 드물기 때문에' 희유의 꽃' 이라고도 불리며, 부처님 석가모니는 그녀를' 인간간의 좋은 꽃' 이라고 부른다.
Utpala, 산스크리트어 음역은 Youboluo 로, 그 색깔이 녹색이기 때문에 붙여진 이름이다. 잎은 좁고, 밑부분이 약간 둥글고, 점점 뾰족해지고, 파랗고 희고, 불안과 비슷하기 때문에 불경에서는' 연안' 이라고 부르지 않는다. 관음보살의 눈이다.
이 다섯 가지 연꽃은 다섯 명의 공장보살이 앉는다. 불교 경전에서 말했다:
동방의 지혜는 허공에 숨어 우도에 앉아 은소를 타고 있다.
남방은 허공에 숨어서 홍련에 앉아 금상을 탈 수 있다.
서양에서는 허공에 숨어서 백련에 앉아 유리말을 타는 것에 신경을 쓴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
북방, 허공은 때가 없고, 연꽃을 타고 사자를 탄다.
중앙 탈공, 김련을 타고 정거북을 취하다.
연꽃꽃잎도 있어요. 불경에서는 꽃 세 가지가 있다고 한다: 인화, 천화, 보살화. 중국인의 연판은 십여 개, 천중국인의 연판은 수백 개, 보살의 연판은 수천 개, 불교에서 가장 존경받는 천련으로 불교에서 연꽃의 상징이다.
둘째, 연꽃의 아름다움-"사덕" "십덕"
불교의 전파와 정토종의 건립과 발전에 따라 연꽃 숭배의 형식과 내용이 점점 다채로워지고 있다. 불교는 불교의 교리, 계율, 계율을 비유하여 연꽃의 자연속성을 미화하여 연꽃에 대한 완벽한 숭배를 형성하고 연꽃의 미덕을' 사덕' 과' 십덕' 으로 요약했다.
불경 \ "너바나경 \" 은 부처가 사덕, 즉 상수, 음악, 자기, 순을 가지고 있다고 말한다. 상덕이란 불성이 떠나지 않고,' 달력 3 대가 움직이지 않고, 여러 법이 변하지 않는다' 는 정덕이 있다. 덕이란 부처가 세상의 생사의 고통을 멀리하고, 열반정토에서 죽기를 바라는 것이다. 덕이란 부처가 세상에 있지만 범부의' 광희' 를 일찌감치 잊고' 8 대 자유' 의' 진짜 나' 를 갖게 된 것이다. 청정덕이란 부처가 세상의 먼지로부터 멀리 떨어져 물들지 않고, 마치 깨끗한 큰 원경처럼 섬유가 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
부처에는 사덕이 있고, 불경도' 사의' 로 총결하여' 사덕' 에 해당한다. 화엄경' 에 따르면,' 대화련자, 양사학설에는 네 가지 의미가 있다.
연꽃처럼 진흙을 묻히지 않고 법계보다 더 진실하고 인간을 오염시키지 않는다.
두 번째는 연꽃, 자기 계발, 진리에 비해 자기 계발과 같다. 모든 중생은 모두 자기 발전이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
연꽃, 꿀벌 채취, 진리의 만성용과 같다. (서양속담, 지혜속담)
사덕은 연꽃과 같고, 사덕이 있다: 한 향과 두 향, 세 부드러움, 네 귀여움. 예를 들면 사덕, 상수, 음악, 자기, 청정함 등이 있다. ""
삼장법' 도 연꽃이 보살에 비해' 십선' 의 장점을 더욱 상세하게 요약했다.
연꽃은 보살 십선법을 비유한다.
1 .. 오염에서 벗어나다. 보살 수행, 지혜, 제법 속의 모든 경지를 볼 수 있고, 탐욕의 마음은 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그는 오탁한 생사의 흐름에도 불구하고 생사의 잘못에 물들지 않았다. 즉 연꽃이 물을 내고 진흙에 물들지 않았다. (오탁, 즉 강도 탁함, 중생탁함, 고민탁함, 탁함, 명탁함)
2. 악을 행하지 마라. 보살 수행, 모든 악을 없애고, 모든 선을 낳고, 입에서 순결을 지키며, 조금도 악이 없는 연꽃을 비유한다. 물방울이 약간 떨어지지만 머물지 않는 것을 비유한다.
3. 가득 찬 금욕. 보살 수행, 모든 계율을 다 넣고, 범하지 않겠다고 견지하면, 이렇게 계율은 입의 악을 없애고, 향불은 똥의 기운을 없앨 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 그래서 속담에 좋은 말이 있고, 맑은 향기가 코를 찌르며, 널리 퍼지며, 연꽃이 퍼지는 것을 비유하고, 묘향이 널리 퍼지고, 거리가 다 들리는 것을 비유적으로 이르는 말이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
4. 시체는 깨끗합니다. 반지 때문에, 보살의 몸과 마음은 탁한 가운데 깨끗하지만, 염색하지 않고 염색할 수 있다. 예를 들어 연꽃 굴신씨는 흙탕물 속에 있지만 자연히 깨끗하고 염색이 없다.
5. 즐거워 보여요. Xi, 그는 매우 행복해 보인다. 이순신, 기쁨 도, 보살 마음 상선, 얼굴 눈살을 찌푸리지 않고, 모든 단계가 원만하고, 그것을 보면 모두 즐겁다. 예를 들어, 연꽃이 만개할 때, 그것은 모든 사람을 즐겁고 행복하게 한다.
6. 부드럽고 떫지 않다. 부드러움은 순하고, 떫지 않으면 정체가 없다. 보살의 자선여행은 폐관법의 방해를 받지 않고 안팎으로 가득 차 있다는 뜻이다. 따라서, 몸은 종종 깨끗하고, 부드럽고, 회전하는 것이지, 거칠지 않다. 연꽃을 비유하고, 몸이 부드럽다.
7. 보는 사람은 모두 운이 좋다. 보살은 수행이 기묘하여, 보는 사람이 다행이다. 예를 들어 연꽃, 향화, 묘함, 보는 사람, 꿈을 꾸는 사람은 모두 행운이다.
8. 양념이 충분하다. 보살은 성공, 지혜, 장엄함, 발을 지켰는데, 연꽃이 만개하고, 그 화과족이라는 뜻이다.
9. 성숙하고 깨끗하다. 보살은 원을 수리하고 묘과는 성숙하지만 혜광은 모든 중생이 6 개의 청정을 가질 수 있다는 것을 발견하여 연꽃이 성숙하다는 것을 비유한다. 눈으로 그 색깔을 보고 코로 그 향기를 맡으면 뿌리가 깨끗해진다. 6 개, 즉 안근, 귀근, 코뿌리, 체근, 의근. ) 을 참조하십시오
10. 인생은 줄곧 생각하고 있다. 보살이 태어났을 때 선인 등은 선락의 보호를 받아 선행을 실천하고 보리과를 증명할 수 있었다. 예를 들어 연꽃이 태어났을 때 꽃은 없었지만 선생은 이미 연꽃을 생각했다. "산스크리트어 린든, 화엄도"
위의 비유의 내용은 타깃과 비교가능성은 없지만 연꽃의 섬세하고 깨끗한 특징과 부처의 정신을 정확하게 파악해 연꽃을 승화시켰다.
불교는 한나라가 인도에서 중국에 들어온 이후 점차 중화민족의 전통문화와 결합되었다. 위진 남북조 이후 수당 시대에 8 대 문파가 형성되었다. 이 가운데 아미타불명, 서천극락세계를 암송한다는 취지로 정토종과 연꽃의 관계가 가장 밀접하다. 정토종의 발전은 연꽃 숭배의 내용과 형식을 풍부하게 하여 연꽃 숭배를 더욱 번영시켰다.
동진 이래 우리나라 불교도들 중에는 미륵정토, 즉 인천을 구하는 관념이 있다. 그것의 창시자는 유명한 스님 도안이다.
도안 (3 14-385) 장산부류 (현 허베이 () 성 지현) 사람. 부모님이 일찍 돌아가셨고 18 세에 출가하셨다. 그는 명사 불도성 (232-348) 의 상식으로 고족 제자가 되었다. 미륵하세경을 읽고 미륵정토를 경배했다. 그래서 나는 미륵불상 앞에서 부처님의 맹세를 읽고 내세에서 죽지 않겠다고 맹세했다. 도안의 사상이 다시 그에게 영향을 미쳤다.
혜원 (334-4 16), 동진연문루 성가신 (이 산서성연현) 사람은 어려서부터 공부를 잘한다. 13 세, 숙부와 함께 낙양에 가서 공부합니다. 2 1 세 때 태행산에 가서 도안을 스승으로 모시고 13 년 동안 법을 배웠다. 태원 3 년 (378), 부견 () 이 양양 () 을 함락시켜 장안 () 에 초청하여 오중전 () 을 주재하도록 강요당했다. 혜원은 스승을 떠나 먼 길을 떠나야 했다. 루브산 (지금의 광동) 에서 수련할 수 있기를 바란다. Xunyang (jinjiang Jiangxi Jiujiang) 을 통해, 동생의 초청으로 루산 서림사에 올라갔다. 그는 여산의 반야경을 이야기하여 매우 환영을 받았다. 전국 각지의 명승, 신도 등 바람이 모였다. 나중에, sairinji 의 동부에서, 그들은 절을 재건하여 그것을 Torinji 라고 불렀다. 절 앞에는 두 개의 큰 연못이 있는데, 돈으로 유명한 사령운으로 파낸 것이고, 연못에는 하얀 백합꽃이 있다. 원흥 원년 (402), 혜원과 당시 100 여 명의 유명인들이 여산토림사의 아미타불상에 있었다.
부처님의 서약을 읽기 전에 그는 이렇게 말했습니다. "이생에서 나는 존비, 빈부, 노고, 온갖 독극물만 볼 수 있습니다. 강하면 약하고, 도둑은 반대이다. 죽이고 죽이고, 겹이 삼키다. 인생은 불처럼 타오르고, 그 고통은 말로 표현할 수 없다. 서양의 정토가 순수하고 안정적이며, 함축적이고 즐겁고, 연꽃이 향기롭고, 새말이 향기롭다. 시골에서는 천인의 생활에 제한이 없다. 이에 비해 어떻게 바람직하지 않을 수 있습니까?
뿌리가 다르기 때문에, 이런 경지에 도달하는 데는 선후가 있을 것이다. 먼저 거기에 도착하는 사람은 반드시 낙후된 동지가 목표를 달성하도록 도와야 한다. 그들은 토림사 앞 큰 연못인 백련이 활짝 피었을 때 소원을 빌며 백련사 () 라는 이름을 지어 송인 () 이 연족의 조상으로 여겨졌다. 혜원 이후 명승이 배출되어 당대에 이르러 혜원 결사를 추앙하는 명승이 있는데, 바로 좋은 인도인이다. "관세음보살경" 을 읽은 후, 그는 크게 놀라서 여산림동에 갔다.
송대에서 명대에 이르기까지 항주는 점차 정토종의 전파 센터 중 하나로 자리잡았고, 연종 6, 7, 8 조의 대가는 모두 항저우인이다. 여섯 번째 조상 장수 (904-975), 전당 (현재 절강 항주) 사람, 성 왕. 오월왕 전홍서는 항주로인사에서 제 1 세대 영명사 (오늘 항주 순자사) 를 초청해 주재했다. 낮에는 불사에서 경을 읽고, 밤에는 남평 산꼭대기로 돌아가 골목을 누비다.
나는 아미타불 정토에 가기를 갈망한다. 그는 순선도 제창하고 선수도 제창했고, 그의 백권' 경종록' 은 국내외에 이름을 날리며 고려 (오늘 북한) 왕이 친히 유명한 스님을 순자사에 보내어 경경을 취하게 했다. 칠조 송초 (959- 1020) 는 항저우 자칭사에 살면서 여산토림사 혜원 유풍을 추앙하며 항주 서호 자칭사 앞에 1000 여 명의 저명한 승려, 학자들이 참가하는 경행사를 설립했다.
120 여명이 입사해 아미타불상 앞에서 부처님 * * * 에 전념하겠다고 맹세하며 서방 정토에서 죽었다. 성은 그 자리에서 자신의 피를 찔러 먹에 들어가고, 화엄경 () 을 베끼고, 순행 () 을 베껴 쓰며, 한 권당 세 바퀴 () 를 숭배하며 아미타불 () 의 이름을 읊는다. 불경을 다 쓴 후 항성은 놀라 멍해졌다. 한림학사 수이간이 이를 위해 순서를 정하고 1000 권을 각인하여 널리 퍼졌다. 팔조련지 대가 (1535-1615)?
여기에는 고통, 고민, 다툼이 없고, 오직 기쁨과 조화만이 있다.
이 극락세계의 교주는 아미타불이다. "무량수경" 과 "아미타불경" 에 따르면, 오래전에 법장이라는 왕이 있었는데, 그는 나라를 버리고 승려로 출가하여 불법을 수행했다. 그는 부처님 앞에서 48 소원을 빌었는데, 성불 이후 그가 관할하는 불국정토에는 지옥도 없고, 아귀도 없고, 짐승도 없고, 불국의 중생도 모두 여기에 앉아서 편안한 생활을 할 수 있다고 말했다.
이백: "마음은 세상의 바이올렛과 같다."
맹교: "도증자심."
바이 주이 (Bai Juyi): "흰 연꽃처럼 물에는 물이 없습니다. 클릭합니다
맹호연: "연순 좀 봐, 방? 메뚜기 체포 사본! -응?
권덕유: "빈 문이 깨끗한지, 연꽃은 가을못까지 갈 수 없다."
조 키안: "웃음은 백련이 자만하고, 세상의 고민은 모두 뜬구름이다."
불경에서는 세상에 수십 송이의 연꽃이 없고, 하늘에는 수백 송이의 연꽃이 없고, 정토에는 천여 송이의 연꽃이 있다고 한다. 연꽃은 고민에서 순결에 이르는 것을 의미한다. 왜냐하면 그것은 진흙 속에서 자라서 물 위에 피어나고, 진흙은 물들지 않고 물들지 않는 깊은 뜻이 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 연판 외에 연판과 연밥이 있어 보고 먹을 수 있다. 연밥은 또 자랄 수 있고, 더 많은 연밥을 재배할 수 있다. 연꽃은 무더운 여름물에 만개하고, 열은 고민을 의미하고, 물은 시원함을 의미한다. 즉 어지러운 세상에 시원함을 가져다 주는 것은 연꽃이 대표하는 미덕이다. 그래서 고민을 풀고 후생이 불교 정토에 있는 사람은 모두 연꽃화생이다.
삼계의 중생은 정욕으로 공양하고, 정토 성인은 연꽃으로 화신한다. 그래서 연꽃은 순수한 공덕과 시원한 지능을 대표한다. 성인에게 그것은 무형이며, 일반인에게 나타나기 전에 익숙한 이미지로 표현된다. 그래서 우리가 본 불상, 불경에 소개된 정토불국의 성현들은 모두 연꽃을 소재로 하고 있다. 앉든 서든 연꽃대에 앉아 그들의 청정한 법신과 엄숙한 선언을 대표한다.