전설로 포지셔닝된다면 제군, 즉 고대 신화 전설' 산해경' 에 여러 차례 등장한' 황제' 여야 한다. 같은 시기에 가시추 대지에서 유행하는 동황태을은 오추 문화에서 가장 높은 신으로 여겨져야 한다. 여와는 황후로서의 지위는 제군고가 없어야 한다.' 산해경' 은 여와보천의 전설을 기록하면서 여와가 황제의 명을 받들어 하늘을 보충한다고 분명히 썼기 때문이다. 복희에 관해서는 정통 사관문화 (황하 유역의 농경문명) 에 따르면, 즉 사서에 기재된 바와 같이 복은 고대 중 하나이며, 인족의 조상이며, 전혀 신이 아니다. 유교 문화를 핵심으로 한 중화문명이 신화 역사를 역사로 바꾼 구현이어야 한다. 그러나 삼묘 문명에서 복희와 여와는 한 쌍의 남매로, 인족이 되기 전에 교제를 한 적이 있다. 나중에 복희가 천제가 되었다. 반고에 관해서는, 그의 출현은 아마 삼묘 문명에서 유래한 것 같은데, 지금은 서남에는 이른바 반고산과 반고동도 있다. 반고가 진정으로 중화문명에 융합된 것은 진나라 갈홍의' 베갯속의 책' (즉 원초' 진선록') 이 되어야 하는데, 반고가 천지를 갈라놓은 이야기로부터 나온 것이다. 갈홍의 설명에 따르면 반고는 천지를 개척한 후 태원성모원과 결합해 동과 서왕모를 낳아 동위만선의 우두머리로 삼았다. 서왕모는 황제, 황제 생황, 지황생 황제로 인족으로 이어졌다. 나중에 반고는 원나라의 불상, 즉 삼청의 머리, 옥청 황제로 환생하였다. 그러나 베갯잇 책은 도교 고전에 속하기 때문에 반고는 종교 신선으로서 종교 동화의 이야기로 건물 주인이 말한' 전설' 과 일치하지 않는다. 동한 말년에 중국에서 태어난 도교가 마침내 천호만호출로 시작되었다는 점도 언급할 필요가 있다. 이때 도교신앙의 최고 신선은 태상조, 즉 우리가 매우 잘 아는 태상노군이다. 남북조 시대까지 도홍경은' 진령업 비트맵' 을 집필했고, 태상노군은 칠황 아래 2 위로 떨어졌고, 처음의 부처님 이후였다. 송대까지 도교의 끊임없는 발전과 세속정권의 개입으로 삼청의 창작은 취향의 신선이 되었다. 지위가 높지만 신권은 이미 낮아졌다. 이 시점에서 가장 높은 신권은 우리가 잘 아는 옥제이다. 도경에서 옥제의 전체 이름은' 하늘, 하늘, 김궐, 지존자연, 미라에서 진옥제신' 으로 도교의' 사황' 중 하나로 10 자, 4 차원, 6 도의 모든 생령의 운명을 통솔한다. 이로써 중국 고대 신선 계보는 기본적으로 확립되어 옥제가 이때부터 최고신이 되었다. 명대에 이르러' 서유기' 와' 봉신연의' 가 나타났다. 서유기' 는 도교신선을 비하했지만 저자는 기본적으로 도교와 민간 신선 숭배의 체계와 관념을 존중했다. "봉신연의" 에 관해서, 나는 여기서 너무 많은 평론을 하지 않지만, 내가 책임지는 것은 너에게 두 가지 문제를 알려주는 것이다. 첫째, 시조 홍균은' 봉신연의' 가 발기한 것이다.' 봉신연의' 이전 2,3 천 년 동안 중국은 절대 홍균이 없었다. 심봉' 이후 거의 천년 동안 2 1 세기 인터넷 소설에서만 홍준이 다시 나타났다. 둘째, 삼청은 결코' 대사형' 이라고 불리지 않았다. 도경에서 삼청은 세 가지 다른 시기의 사람이다. 원나라는 혼원시대의 수장이고, 영보는 홍원시대의 수장이며, 도덕은 원시시대의 수장이다. 이후 도사 제자는 세 사람을 함께 제물로 바쳤지만, 시종 원국, 영보 () 는 왼쪽, 덕은 오른쪽 () 에 있었다. 황위에는' 대사형' 이 전혀 없었다. 요약하면 복희, 제군, 태을은 한대 이전의 한하 민족 전설 중 다른 곳과 시기별 최고 신일 수 있다. 동한 에서 남북조 에 이르기까지 도교의 출현으로 민간 신앙과 종교 신앙이 점차 융합되어 태상군이 최고신이다. 남북조부터 송대까지 원존은 최고신이어야 한다 (이 단계는 고증해야 한다). 송나라 이후 가장 높은 신은 옥제였다.