종규, 본성은 종명현, 고대후국 (현재 산시 호현 석정진 아구천종규 고향 환락곡) 사람. 그는 간쑤에서 태어나 봄에 산다. 그는 표범의 머리와 표범의 눈, 그리고 강인한 얼굴을 가진 교육을 잘 받았다. 그는 경륜이 가득하고, 강직하며, 악을 행하지 않고, 사람을 정직하고, 착하고, 용감하게 대한다. 그래서 세계적으로 유명하다! 설날에는 종규가 간수였고, 단오절에는 오독을 끊은 천사였다. 종찬은 중국의 유일한 전통 신령이다. 그는 축복을 받고, 부자가 되고, 요구가 있으면 반드시 들어주기를 바란다. 종찬은 중국 민간 신령 신앙 중 가장 익숙한 역할이다. 스티커 포털은 문신진 귀신의 악령이다. 중당을 걸어두는 것은 진재해 주매의 부적으로, 귀신의 요괴를 통일하는 용사로, 이로 인해 각종 종규극과 종규도가 생겨났다. 본초강목' 에서도 종규가 난산 말라리아 등 질병을 치료하는' 비법' 도 수록됐다. 중국' 민속학' 잡지에 따르면, 1990 년대까지 마녀에게 귀신을 잡기 위해 소위' 진종규' 의식을 거행해 집 핑안 (스한유, 양의' 진종규기') 을 지키라고 하는 사람도 있었다. 일반인에게' 종규 귀신' 과 같은 이야기는 거의 누구나 다 알고 있다. 종규의 신앙은 민간에 심오하고 광범위한 영향을 미친다. 그러나 이것은 문제의 한 측면일 뿐이다. 한편, 종규는 이런 신통이 광대한 신선을, 아마 일반인이 분명히 설명할 수 있는 것도 아닐 것이다. 사실 이 문제는 당대부터 많은 학자들이 논쟁하고 있다. 최근 몇 년 동안 민간 문화의 출현으로 종규 신앙의 기원과 진화 등의 문제가 제기되면서 많은 학자들이 자신의 견해와 다른 의견을 발표했다. 지금까지 아직 결론이 나지 않았다. 현재 알려진 종규에 대한 가장 빠른 기록은 당이 지은' 당일사' 이다. 개원년 (765,438+03-7465,438+0), 당현종의 한 꼬마가 옥제와 양귀비의 자수 향낭을 훔친 꿈을 꾸었다. 현종은 격노하여 무사를 보내어 귀신을 쫓으려던 참인데, 큰 귀신이 절로 뛰어드는 것을 보았다. 이 귀신은 온몸이 털투성이여서 모양이 매우 무섭다. 그는 머리에 뿔띠를 쓰고, 파란색 가운을 입고, 발에 가죽옷을 감고, 벌거벗은 팔을 드러냈다. 그가 손을 내밀었을 때, 그는 그 아이를 잡고, 그의 눈을 파내어 삼켰다. 현종은 매우 무섭다. 누구야? 대귀신이 현종에게 절을 하며 종남산의 종기라고 자칭한다. 한고조 무덕년 동안 장안 묘전 계단을 만지러 가서 죽었기 때문에 고향으로 돌아가는 것을 부끄러워했다. 다행히, 황제 는 그에게 녹색 가운 장례식 을 준, 그의 마음 은 깊은 느낌, 당나라 악령 을 제거 맹세 했다. 당현종이 깨어난 후 그의 병은 금방 나았다. 현종명화가 오도자는 꿈에서 본 것을 종추의 초상화로 삼았다. 그림과 같이 현종은 그림에서 "관은 꿈이어야 하고, 병은 완전히 마비되어야 한다" 고 비판했다. 열사의 엑소시즘은 보상을 받아야 한다. 그림이 다르기 때문에 유사가 연말에 달려갈 수 있다는 것을 보여 주기 때문에 다시 한번 알아보는 것이 적당하고, 악령을 피할 수 있고, 요기에 도움이 될 수 있다. 아니면 전 세계에 알려라, 나는 위원회에 통지할 것이다. " 우리 회사의 명령에 따라, 오도자 \ "종규 귀신 지도 \" 를 각인하여, 천하를 널리 수여하여, 세상에 종규의 위대한 힘을 알게 하였다. 조로는 당무종 회창 3 년 (843) 의 진사이다. 개원 시대는 이미 100 년이 지났는데, 그가 말한 것이 반드시 사실이 아닐 수도 있다. 그러나 황제가 종규의 초상화를 대신에게 신년 선물로 준 것은 확실히 성당 이후의 관례였다. 예를 들어 개원 초년의 유명인 장석, 이후 유우석, 사자종의 초상화, 달력 등이 대대로 전해진다. 또 돈황유서에서 당대에 쓴' 종규 섣달 그믐날 엑소시즘' 이 발견됐다. 이는 종규가 엑소시즘에서 주도적인 역할을 했다는 증거다. 이 모든 것은 종규 신앙이 늦어도 성당부터 시작돼 사회 전체의 풍조가 되었다는 것을 보여준다. 그래서 어떤 사람들은 종규의 이야기가 당나라보다 일찍 시작되었을 것이라고 추정한다. 종규 민간 신앙의 열기에서 북송 심괄은 먼저 종규가 당현종을 꿈꾸는 이야기를 의심했다. 황년 (1049- 1054), 금릉상원군에서 고분을 발견한 것은 남송 대장 종희의 모정 부인의 묘였다. 비문에 따르면 종희가 존재한다고 한다. 또한, 후위 () 에는 이종규 () 가 있을 것이고, 수나라 () 에는 조종규 (), 양종규 () 가 있을 것이다. 왜냐하면 나는' 종규의 이름은 한 번도 멀어본 적이 없고, 개원은 아직 시작되지 않았다' ('맹시부비담' 권 3) 를 알고 있기 때문이다. 명대 랑영, 호응린 등이 그의 학설을 답습했지만 결론은 다르다. 랑영은 종규의 원형이 북조인 야오선이라고 생각한다. 그의 진짜 이름은 종규이고,' 귀뚜라미' 자는 신화. 그의' 악귀' 에 대한 표현 때문에 귀신을 잡는 이야기는 이후의 인재에게 첨부되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 악귀, 악귀, 악귀, 악귀, 악귀, 악귀) 후응린은 종규가 귀신을 잡는다는 전설이' 육조 이전에 지어졌다' 고 지적하여, 야오선 () 이 종규 () 라는 이름을 붙인 것은 악령을 피하기 위한 것이었고, 남북조 시대에는 종규 () 라는 사람들이 많았는데, 아마도 모두 이것에 근거한 것 같다고 지적했다. 명대 양신 (), 청대 구 (), 조익 () 은' 이주시험 ()' 자료에 따르면 이른바 종규 () 가 종규 () 에서 진화했다고 생각하는데, 사투리에는' 길이 3 피트, 종규 1 위',' 제나라 () 는 추를 종규 () 라고 부른다. 종규' 는 날카로운 도구이다-추추,' 대규' 는 고대 제왕의 제사식이다. 윗부분은 척추뼈처럼 생겼기 때문에 운은' 대규와 종규 1 위' 이다. 제나라 사람들은 천천히 말하고, "척추" 발음을 두 음절로 끌면 "종규" 가 된다. 고대인들은 척추뼈를 전투의 도구로 삼았기 때문에 후한서' 마융전' 은 그것을' 종규의 도끼' 라고 묘사했다. \ "커버 고대인 추종 유령, 무서워 하면 들어 \" (\ "일지록 \" 볼륨 32). 남북조 때 많은 사람들이 종규 () 나 종규 () 라는 이름을 지었는데, 모든 귀신이 종규 () 처럼 협박을 당하기를 바랐다. 종규 () 는 옛사람들이 귀신을 찌르는 무기였다. 이런 의미는 결국 당대에서 개인화된' 종규 ()' 가 되었다. 최근 몇 년 동안 진한시대에 출토된 대량의 문헌이 증명됨에 따라 고대에는 척추뼈로 귀신을 죽이는 것이 유행했다. 예를 들어, 진 지안 \ "일본 책 \", 사람들은 유령 에 얽혀 있지만, \ "가시 복숭아 노크 마음, 오지 않는다 \" 수 있습니다; 서한북서' 52 병방' 도 철추살귀로 병을 고치는 신기한 기록을 담고 있다. 따라서 어떤 사람들은 종규의 기원에 대한 해석이 믿을 만하다고 생각한다. 오늘날, 늘 마옹과 종옹은 모두 종추에 대해 저술을 하고, 각자 자신의 의견을 표현하지만, 그 논거는 대체로 명청 () 의 절구 () 에서 벗어나지 않았다. 하신과 왕정서만이 새로운 것을 말하지 않는다. 하신은 종규가 한 사람의 이름이라고 생각하는데, 이른바' 추추' 나' 종규' 와는 무관하다. 종규의 원형은' 상탕' 의 오상괴뢰,' 상서',' 좌전',' 순자' 의 종추, 귀종, 종뢰이다. 상인은 귀신을 상대하고, 모든 정치관원도 무당이고, 2 급 관원은 마법사와 엑소시스트이다. 그 후, 마스크팩도 귀신을 쫓으려면 반드시 가면을 써야 한다. 가면의 모양은 여러 가지가 있고, 많은 노래의 전설이 생겨났다. 종적이 해음 종과로 발전한 것은 신화 속의 이상한 뱀으로, 종과로부터 아홉 마리의 거대한 뱀으로 변한' 곰통과' (다문), 사람을 매료시키는' 곰보' (후한 예의의 책), 심지어' 산해경' 의 비문까지. 더구나, 귀신을 쫓는 실물에서 요괴 종추에 이르기까지 변형이 복잡할수록 진실에서 멀어질수록 흔적도 남는다. 고대인들은 자신의 이름을 설명하기 위해 글을 많이 썼고, 종규의' 수' 는' 9 시' 의 조합이며,' 영웅 9 시' 를 사용했다. 게다가, 그들은 종말이나 종중이 무슨 귀신을 쫓는 공연을 들어본 적도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 왕 zhengshu 는 zhongzhui 와 그의 역대 엑소시즘 악령이 실제로 고대 요술에서 유래했다고 믿고, 그는 축융 1 세대 숭례에서 얻은 것이다. 고대 역사에는 중리, 중국으로 복귀, 주망 등의 명칭이 있다. 전설에 따르면, 주망은 특별한 사명과 특별한 외모를 가진 사람으로 묘사되며, 그의 사명 중 하나는 역사학자' 천관서' 에 기록되어 있는 마녀직을 차지하는 것이다. 상조에서는 종이가 그의 직책에 근거하여 이름을 얻었다. 사실, 종 (zhong) 은 다시' 중리' 의 기조로 돌아갔다. 종찬에 관해서는, 이것은 추체를 가리킨다. 이중이 요술 활동에 종사할 때 착용한 깃털은 이 모양에서 나왔기 때문에 상대인들은 그것이 요술의 상징이라고 입을 모은다. 상조에서는 관직이 성이어서 종생이 형성한 가계를' 종규씨' 라고도 한다. 주대에 이르러 이 종교 단체는' 방' 으로 개명되었다. 방상한 이름은 종규의 이름과 마찬가지로 고대 주술사의 두상 의상에서 유래한 것이다. 차이점은,' 종규' 는 깃털관에서,' 방상' 은 가면에서 나온다. 이런 방중심의 엑소시즘 풍습은 줄곧 당나라까지 이어져 왔다. 더군다나 상고시의 무당에서 상주의 종추 (), 종규 (), 방까지 모두 종규 () 의 원형으로, 성질과 호칭에서 일맥상승하는 것이다. 이런 관점은 어떤 새로운 관점과 비교해서 통하는 점이 있지만, 단지 종규의 근원을 이씨에게 거슬러 올라갈 뿐이다. 그러나 이중과 주망은 모두 신화 전설의 이미지라고 생각하는 사람들도 있는데, 이는 인쇄로 입증되지 않을 수도 있다. 게다가, 자존감이 종과종 (), 종현 (), 방상 () 과 일맥상성 () 으로 귀결된다면, 왜 한진 문헌에 종규 () 가문의 기록이 없는지 남북조 () 가 갑자기 많은 종규 (), 종규 (), 종규 수백 년 동안 계속된 이런 공백 중단은 정말 설명하기 어렵다. 유석성의' 종규론', 왕관희의' 종규고리 고증', 종규도 종규에 대한 종합적인 고증과 연구를 진행했다. 그것들을 참고하세요. 고대인과 선현의 의견을 살펴보면 모두 각자의 이치가 있고, 의문자도 각자의 이치가 있다고 말해야 한다. 종규의 기원은 중국 민간 문화사에서 여전히 큰 수수께끼로 남아 있다.