당대의 가장 위대한 역사학자인 토인비는 인류의 희망이 동방에서 중화문명이 2 1 세기의 미래 세계 변화와 인류 사회에 끝없는 문화보물과 사상자원을 제공할 것이라고 생각한다. 토인비는 또한 중국이 미래에 가장 조건적이고 인류사회를 위해 새로운 문명을 창조할 가능성이 가장 높은 나라이며 중화문명이 세계를 통일할 것이라고 솔직하게 예언했다.
토인비는 20 세기의 가장 위대한 역사학자이다. 그는 자신의 대표작' 역사연구' 로 문명의 흥망의 신비를 벗기고 인류가 미래의 길을 탐구하도록 영감을 주려고 시도했다. 1973 년까지 이미 노년의 토인비는 여전히 2 1 세기 인류 사회에 대한 탐구를 멈추지 않았다. 토인비는 신작을 끊임없이 발표하면서 당시 일본의 유명한 사회활동가 이케다 대작과 최근 2 년 동안 간간이 대화를 나눴다. 주제는 2 1 세기 인류의 미래입니다.
토인비와 이케다, 서양인, 동양인, 서로 다른 문화와 문명 사이의 편협함과 장벽을 버리고, 정신적 자유의 바다에서 미래주의 학습에 대한 파노라마를 탐구했다. 이런 담화에서 토인비는 2 1 세기 중국 문명에 대한 무한한 기대를 드러냈다.
첫째, 서방은 인류의 미래를 이끌 수 없는 문명이다.
이케다 (이케다) 를 다소 실망시킬 수 있는 것은 토인비 (Tonby) 가 당대 최고의 역사학자로서 인류의 희망이 동아시아에서 중화문명이 2 1 세기 미래의 세계 변화와 인류 사회에 끝없는 문화 보물과 사상 자원을 제공할 것이라고 생각한다는 것이다.
토인비가 가장 좋아하는 동방문명은 당시 경제가 부상하고 물질적 번영, 과학기술이 고도로 발달한 일본이 아니라 문혁을 배회하고 물질적 생활이 상당히 빈약했던 중국이다. 일본 최고의 문화 유명인과 맞닥뜨렸지만 토인비도 일본이 아닌 중국이 미래 인류 사회를 위한 길을 열 가능성이 가장 높다고 직언했다.
토인비는 미래 인류가' 세계국가' 로 향해야 민족국가의 편협함을 피하고 국익을 편협하게 추구하는 인류사회의 멸망을 피할 수 있다고 굳게 믿는다. 그러나 인간 사회가' 세계국가' 로 전환하기 위해서는 서구 사회가 이런 임무를 완수할 수 없다.
로마제국이 분열된 후 서방은 세계국가를 형성하지 않고 서방세계를 통일한 적이 없다. 민족국가와 민족주의는 로마제국이 분열된 후 서구 역사 발전의 주선이다. 서구 문명은 지난 수백 년 동안 세계에 대한 군사 정복으로 세계를 통일된 경제 시장에 진입시켰고, 서구의 경제와 기술상의 선두적 우세는 세계 각지의 문명이 서구 문명으로부터 배우고 자립하는 것을 촉진시켰다.
따라서 서구 세계는 경제적으로나 기술적으로 세계에 영향을 미쳤지만, 정치적으로는 전 인류의 공동 이익에 부합하는 일체화된' 세계 국가' 를 세울 수 없다. 서방은 세계에 영구적인 평화의 통합 모델을 제공할 수 없을 뿐만 아니라 서방 자체도 통일할 수 없다. 미래의 인류 이익 통합 조정 과정에서 토인비는 서구 민주주의 모델에 대해서도 매우 비관적이다.
서구 사상의 영향을 많이 받는 동양학자로서, 이케다는 미래 세계의 통합 방식이 상향식 민주 원칙과 인민 자발적 원칙에 기반을 두어야 한다고 굳게 믿는다. 따라서 세계 민주주의는 세계 통일의 관건이다. 토인비는 문명학자이자 인류문화학자로서 5 천년의 역사를 관통하는 깊은 안목으로 국가, 지역, 사회 간의 민주적 조화에만 의존한다면 인류 사회는 끝없는 다툼과 분쟁에서 쇠락할 가능성이 높다고 지적했다. 이렇게 산만하고 지나친 민주적 과정은 인류 사회에서 아직 한 발짝도 내딛지 못한 채 공업화의 끝없는 확장에서 소멸될 가능성이 높다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
토인비는 인류 역사상 오랫동안 평화로웠던 세계적인 국가들이 민주적 협상에 나타나지 않았으며, 민주주의의 아테네는 민주주의의 내부 분쟁에서 쇠락할 뿐이라고 현명하게 지적했다. 그의 관점은 특히 포스트 미국 시대와 포스트 서구 시대에 깊이 생각해 볼 만하다. 서양식 민주주의는 이미 2 1 세기의 변화에 적응할 수 없다. 한때 인간 제도 문명의 상징이었던 서구 민주제도가 점차 굳어져 서구 진보의 장애물이 되면서 서방의 일부 학자들은' 후민주시대' 가 불가피하다는 것을 깨닫기 시작했다.
서구의 날로 쇠퇴하고 있는 다당경쟁식 민주주의를' 세계국가' 건립 과정에 이식한다면 정말 어처구니없는 일이다. 코펜하겐 회의의 실패는 일단 100 여개 민족 국가의 이익이 엇갈리면 어떤 작은 조화도 얼마나 어려운지, 세계 정권과 세계 국가를 세우는 것은 말할 것도 없다는 것을 사람들에게 보여 주었다.
사실, 20 세기 후반에 인류는 두 차례의 세계 대전의 수많은 교훈을 겪었으며, 어쨌든 인류는 진보와 문명의 방향으로 나아가고 있다. 토인비는 오늘날 인류가 과거 제국처럼 무력통일에 의지할 수 없다는 것을 당연히 알고 있다. 핵무기 시대에 무력의 통일은 인류의 상호 파괴를 의미하기 때문이다. 인류는 서구 민주주의에 의지하여 통일을 이루는 것은 절대 불가능하다. 이 경우, 인류는 세계 통합 과정의 1% 를 완료하지 못한 채 전례 없는 과도한 산업화와 환경 재해에 직면하게 될 것이다.
토인비의 눈에는 서구 문명이 인류의 미래를 주도할 수 없는 문명이고, 미국은 로마제국의' 폭력 정복' 특징을 지닌 군국주의 제국으로 발전했다. 인류의 고대 군사화 문명을 연구한 현자 토인비의 관점에서 볼 때, 이것은 확실히 부패한 문명의 전조이다. 그렇다면 세계의 탈출구는 어디입니까?
아놀드? 토인비의 대표작 《역사 연구》
둘째, 세계의 미래는 중국에 있다.
이케다와의 대화에서 토인비는 세계의 미래가 중국에 있고 인류의 출로가 중화문명에 있다는 완전한 답을 제시했다. 토인비는 왜 이런 견해를 가지고 있습니까? 토인비는 이케다와의 대화에서 8 가지 이유를 요약했다.
기나긴 2 1 세기 동안 중국은 여러 차례 혼란과 해체를 겪었지만, 큰 역사적 관점에서 볼 때 중국인들은 하나의 슈퍼문명을 철저히 지켜왔고, 오랫동안 문명제국의 안정된 질서에 살고 있다. 지역적 세계적 모델로서, 중국 모델은 오늘날의 인류에게 귀중한 경험을 제공할 수 있다.
오랜 역사 속에서 중국인들은 인류 사회의 귀중한 세계주의 정신을 유지했지만, 마침 중국 문화가 편협한 민족주의에서 가장 멀리 떨어져 있었다.
유가인문적 가치관은 중화문명을 새로운 시대의 인류 사회 통합의 필요성에 적응시켰다.
유교와 불교에는 모두 이성주의가 존재한다. 이로 인해 중국인들은 오랜 기간 동안 절제하게 자신의 문명을 세우고 견지할 수 있게 되었다.
도가사상은 우주와 인류 사이의 함축적 의미에 대한 이해와 인류 사회가 우주를 지배하려는 시도에 대한 불신이다. 바로 중국의 도가 사상이 인류 문명에 중용과 이성적 발전관의 철학적 기초를 제공하였다.
동양 종교와 철학은 인간과 자연의 조화를 추구하고 자연과 환경에 대한 통치와 정복에 반대한다.
일본을 대표하는 동아시아 민족들은 서양인이 앞선 분야에서도 아시아인들이 서양인을 따라잡을 수 있다는 것을 이미 밝혔다. 예를 들어, 경제와 과학기술 분야에서는 일본인들이 뛰어난 초월력을 보였다 (당시, 서기 1970 년대에는 중국의 부상의 서막이 아직 열리지 않았다).
서양인의 우월감과 패권에 직면하여 일본인과 베트남인들은 그들의 용기와 자신감을 나타냈다. 일본인은 경제 분야에서 큰 용기를 보였고, 베트남인들은 군사 분야에서 큰 용기를 보였다.
따라서, 이것은 다시 한번 미래의 아시아인들이 세계를 이끌 수 있다는 것을 증명한다. 관건은 이런 용기와 자신감을 인류 역사, 새로운 인류 문명, 평화 건설 등으로 옮기는 것이다.
아놀드? 토인비의 책' 인간과 지구의 어머니')
셋째, 중국은 인류 문명을 위해 더 많은 책임을 져야 한다.
토인비는 로마제국이 해체된 후 서방 세계가 공업주의와 기술주의를 발전시켰고 정치적으로는 민족주의라고 굳게 믿었다. 그래서 서구가 세계를 정복한 결과는 모든 비서양국가들이 서구공업화 모델과 기술주의 모델을 모방한 것이다. 산업과 기술의 글로벌 확산이 불가피하게 인류의 운명을 연결시켰기 때문에 세계는 정치적 단결이 점점 더 필요하다.
다음 단계의 관건은 중국을 보는 것이다.
오랜 역사 속에서 중국 국민들은 문화와 문명에 의존하는 힘을 증명했고, 세계주의와 세계주의를 문명의 벤치마킹으로 하는 나라에서는 억만 명의 인민을 조직할 수 있다. 그래서 토인비의 눈에는 중국이 진정한' 문명국가' 입니다. 이곳의 문명은 고대 문명제국의 의미뿐만 아니라 문화와 감정적 유대의 깊은 연결도 포함하고 있다.
토인비의 관점은 중국이 본질적으로 문화의 개념, 문명의 개념, 민족주의의 개념이 아니라는 것을 다시 한 번 증명한다. 토인비는 서방이 경제와 기술적으로 전 세계에 영향을 미치고 정복했지만, 전 세계 정치민족국가의 초강력 난제를 남겼고, 이 정치적 진공은 중화문명으로 채워질 것이라고 경고했다.
그러나 중화문명만이 진정으로 세계에 영원한 평화를 줄 수 있다.
따라서 토인비는 미래 인류 사회에 처방된 처방이 군사무력, 민주, 선거도 서구 패권도 아니라 문화가 세계를 이끌고 있다. 이런 문화는 바로 우리의 넓고 심오한 중화문명이다. 토인비의 마지막 논점은 역사적으로 평화주의와 세계주의였던 세계 문명도 2 1 세기에 전 인류의 정신적 재산이 될 것이라는 것이다.
토인비의 1970 년대의 논점은 오늘 다시 읽고 재검토할 가치가 있다. 중화의 부상과 중화문명의 부흥의 관점에서 그것들을 자세히 살펴보는 것은 매우 중요한 일이다. 중국 GDP 가 세계 2 위를 차지한 것만큼 중요하다.
2 1 세기에 중국 경제는 기적을 일으킬 것이며,' 중국 정신' 과' 중국 문화' 도 후서구 시대 인류 문명을 추진하는 위대한 책임을 맡을 것이다. 중국은 서양으로부터 배우는 것을 배제하지 않는다. 대신 서구에서 배우고, 인류의 모든 선진 문명의 성과를 흡수하고, 폐단을 없애고, 자신의 문화에서 현대화에 맞지 않는 요소를 바로잡기 위해 노력할 것이다. 동시에, 중후한 중화문명에서, 끊임없이 발굴, 연구, 건설, 해석, 재해석하여 중화문명에서 당대 인류 문명을 향상시킬 수 있는 중요한 요소를 끊임없이 발굴하고, 연구하고, 건설하고, 해석하고, 재해석한다.
고급 문명의 발전은 단순한 복고주의가 아니라 고대 모든 것에 대한 맹목적인 숭배가 아니라 인류 문명의 더 높은 단계에서 현대적 요소를 융합한 문명 부흥 운동이다. 따라서 중화문명은 현대성 요인을 연결해야 인류 사회의 더 높은 단계에서 세계 조화를 더 잘 촉진할 수 있다.
중화문명의 혁신개혁 정신,' 화합과 차이' 이론,' 천인의 조화' 와 자연, 사회, 생태의 조화정신, 중화문명의 평화세계주의의 세계관, 중화문명의' 수련, 제가, 치국, 평천하' 의 위대한 이상.
침착하게 말하자면, 서방은 부상단계에서 세계에 큰 재난을 가져왔지만, 자본주의, 민주 정치, 헌정 제도, 시민사회, 복지국가 등 현대 사상자원도 세계에 가져왔다.
서구의 성과는 거대하고 세계에 미치는 영향도 깊다. 중화문명의 생명력과 생김새가 끊이지 않는 것은 바로 시대에 따라 선진 사상을 끊임없이 흡수하는 데 능하다는 것이다. 학습과 수용의 과정에서, 표준적인 자아를 잃지 않고, 결국 외래의 선진 사상을 중화문명의 일부로 변화시킨다. 서방 세계 자본주의와 민주정치의 무한한 확장은 불가피하게' 물강체 노령, 물이 가득 차 있다' 는 단계로 접어들었다. 서구 문명의 모든 단계는 반드시 자신의 반대쪽으로 나아가야 하며, 문명의 쇠퇴는 서구 문명에서 충분히 구현되었다. 서구 개체 사상, 개인 시민권, 법치 사상, 기능 차별화 사상을 적극적으로 흡수하는 중국은 중국 문화의 지혜를 활용해 전반적인 사고, 다중선 사고, 사회단결, 사회통합 등 여러 방면에서 중서합벽의 새로운 인류 문명을 창조할 수 있다.