장자 안에는 성인은 이름도 없고, 신은 쓸모가 없고, 심지어는 자존감도 없다는 말이 있다. 네가 여기서 말하는 신선은 장자가 말한 실물이라면 이전 문장의' 가장 사람' 과 맞먹는다.
신선은 문맥에 따라 다른 방향을 가지고 있기 때문이다. 예를 들면 민간이 가리키는 신선, 주로 하늘에서 살아야 하는 모든 중생, 그리고 이미 출가한 사람을 가리킨다. 불교에서 가리키는 신선은 속세의 신선, 비행선, 선인, 수행자는 물론 점쟁이까지 포함하고 있으며, 도교에서 가리키는 신선은 일반적으로 장생불로에 도달하는 사람을 가리킨다.
장자는 성인은 이름도 없고, 신인은 쓸모가 없고, 사람은 내가 없다고 생각한다. 이 문장은 세 가지 사이의 주요 차이점을 잘 보여줍니다. 성인은 명리를 탐내지 않고 세속적인 탐욕도 없다. 신인은 공로를 추구하지 않고, 자만하지 않고, 게으르지 않고, 늘 분투하며, 이미 전투의 마음을 잃었지만, 여전히 미련이 있다. 상대적으로 말하자면, 성인보다 조금 높은 것 같다. 아무도 없을 때' 나' 라는 생각도 없으면 욕심, 욕심, 분노, 광기가 없을 것이다. 매우 깨끗하고 깨끗하여 일종의 해방이다.
중국 전통문화에서' 성인' 은 지식과 실천이 하나가 되는 사람을 가리키며, 유한세계의 무한한 존재이다. 일반적으로 "재덕이 있는 자는 성자라고 한다" 고 한다. 원래 이 단어는' 최고' 와' 가장 아름다운' 인격에 대한 추구에 기반을 두고 있었기 때문에 성인의 본의는 특히 완벽함을 가리킨다.
그러나 나중에 백가쟁명, 고금 중외의 각종 종교 유파, 유파도 모두 자신의 성인을 가졌지만 도교의 황로열장 () 이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 유교 야오, 순, 공맹자; 우 등 묵가 성현은 후세 사람들이 공인한 것이다. 진나라 시대에 성인이라는 단어는 유가의 전속이 아니었다.
리얼리티: 고대 도교에서 우주와 생명의 기원을 알고 진정으로 깨달은 사람을 가리켜 깨달은 사람을 실물이라고 부른다.
관인자, 아야코, 열자, 장자 모두 당대의 실물 이름, 귀곡, 장삼풍, 왕중양, 안칠생은 모두 실물이다. 도덕경' 과' 자사진경' 으로 대표되는 현학은 유교 외에 공식 학파로 지정된 유일한 지식이다.