이때 책에서 보면 맹혜는 사실 매우 신기한 물건이다. 왜요 우리는 연맹이 실력으로 보장된다고 말한다. 하지만 우리가 양국의 실력을 보면 분명히 초약김강이다.
외교적으로 진국이 중원 각국을 통솔하는데, 제나라를 제외하고는 때때로 불복한다.
추 에 관해서는, 중앙 평야 는 첸, 카이 및 기타 여러 나라, 진 서쪽 진 이있다. 후방도 진나라가 끌어들인 오국이 지켜주고 있다.
내부적으로 볼 때 진청족은 마음을 다투지만, 진도공이 마련한 기초는 잃지 않았다. 초나라, 죽은 후, 산릉의 전쟁으로 초국의 세력이 금의 억압을 받았다. 초왕 * * * 은 중재의 스승으로 간주 될 수 있습니다. 초강왕은 매우 조용하여 좀처럼 모습을 드러내지 않는다.
이 동맹은 사실상 쌍방이 모두 패주라는 것을 인정하는 것이다. 속담에 하루 차이가 없고, 나라는 두 주가 없다는 말이 있다. 이 연맹은 어떻게 성공할 수 있습니까?
이 동맹이 성공할 수 있든 없든 간에. 이 연합이 어떻게 형성되었는지 봅시다.
기원전 548 년에 오조가 권력을 잡았다. 우리가 무대에 올랐을 때, 초국의 통수인 은과 관계가 매우 좋았기 때문에 양국이 멸전 정책을 실시하기를 희망했다.
관건은 중매인이 있어야 하기 때문에 송국의 서상이 나타났다. 서비상과 오추와 자목 관계는 양호하다.
서비상은 각국이 평화를 위해 이렇게 오랫동안 싸웠고 민생은 이미 다 써버렸다고 생각한다. 전쟁을 없애는 것보다 낫다.
그래서 서상이 진국에 와서 그의 뜻을 오조에게 알렸다. 오조가 의사와 상담했다.
한 치 (Han Qi) 는 평화는 사람들의 마음 방향이며 도덕적 인 고지라고 말했다. 만약 우리나라가 그것을 점령하지 않는다면, 추 (Chu) 는 그것을 점령하고 그것을 사용하여 세계를 통치할 것이다. 이것은 우리나라에 좋지 않다.
한 나라가 강해지려면 장기적으로 두 가지 점에 달려 있다. 하나는 낡은 관념을 돌파할 수 있는 사상가이다. 예를 들어, 뉴턴은 산업 시대를 창조했습니다. 아인슈타인은 원자력의 시대를 열었습니다. 둘째, 도덕적 고지를 차지할 수 있다.
많은 사람들은 도덕이 너무 텅 비어 있다는 오해를 가지고 있다. 그는 법만큼 진실하지 않고, 그는 경제 발전 수준보다 못하다. 사실 도덕은 왜 공허함을 느낍니까? 도덕은 표면이 아니라 인간의 깊은 사상이기 때문이다. 사상이 깊어질수록 실제 가치는 낮아진다. 도덕은 생존과 관련된 지표로 정의되어야 한다.
내일이 100% 의 세계 종말이라면, 눈앞의 즐거움은 도덕적 타락이 아니라 가장 큰 도덕이다. 그래서 도덕의 제고점을 차지한 것은 국가가 천하를 통솔하는 자본이다.
그래서 진국은 서비상에 동의했다.
그는 쉬지 않고 초나라에 가서 자목을 만났다. 자목은 듣자마자 동의했다.
결국 어색하게 제나라에 뛰어갔다. 나라가 싸우지 않으면 안 된다.
첸 아야코 는 우리가 동의하지 않으면, 사람들은 독일과 소외 될 것입니다, 두 추 삼가 국가 모두 동의했다.
그래서 제나라 는 동의했다.
그리고 그는 진나라로 달려갔고, 진 사람들은 동의했다.
4 대 강국은 이어 각국의 휴전을 선언하고 송국에서 합류한다.
그래서 올해는 각국이 송국에 속속 도착했다.
이때 추 (Chu) 는 만남이라는 조건을 제시했다.
즉, 이전에 진 앞에 나타난 나라도 초나라 앞에 나타나야 한다. 반대의 경우도 마찬가지입니다.
초인이 이 생각을 하는 것도 재미있다. 초국은 전혀 동맹이 없다. 중원의 각 대국은 모두 진국에 속한다. 초강왕은 여전히 진나라 국군처럼 천하를 질서 있게 하고 싶을지도 모른다.
오추가 말했다: 진, 진, 추, 제 4 대 국가, 다른 나라들은 여전히 진, 제 고생에 대해 이야기하고 있다. 그들은 다른 사람과 만나는 것을 달가워하지 않을 것이다.
추 왕은 말했다: 그럼 치친 포기, 다른 나라들은 여전히 동일합니다.
같은 해 7 월, 오재와 초왕 흑포는 맹약의 어휘를 토론했다.
첫 번째 매복에 비해 이번 매복은 매우 순조로웠고, 진국은 실제로 초국의 패권을 인정했다. 이것은 제 2 차 세계대전 후의 얄타 회의와는 정말 다르다.
연맹을 앞두고 긴장이 고조되기 시작했다.
누군가 말했다: 추 는 무엇을 가지고 노는 지 모른다. 만약 연합이 그날 무슨 일이 일어났다면, 그것은 큰일이다.
오조가 말했다: 만약 그가 감히 나를 공격한다면, 우리는 왼쪽으로 돌아서 송국으로 가서 그가 무엇을 할 수 있는지 보자.
추 측, 또한 진 공격 을 두려워. 나무에 갑옷을 입고, 어떤 사람들은 동맹이 진정해야 한다고 말하는데, 네가 이렇게 하는 것은 좋지 않다.
자목이 말했다: 무슨 일이야? 초근과 중국은 100 년 전부터 싸웠는데, 지금 우리는 단지 우리의 목표를 달성하고 싶기 때문에, 우리는 이러한 세부 사항을 무시할 것이다.
소식이 전해지자 걱정이 되어 삼촌을 불렀다.
항숙은 동맹은 진심이어야 한다고 말했다. 만약 그가 안에 갑옷을 입었다면, 그것은 먼저 그의 무례함이다. 우리는 송국의 구역에 있는데, 그는 분명 별일 없을 것이다. 지금이 도덕적 고지를 점령할 수 있을지, 이런 일을 걱정하는 것이 아니라 고려할 때이다.
이 점에서 루도 변했다.
그래서 messire 의 이름으로 전송, 동맹회 삼촌 손보 에게 말했다, 루 구오, 탱 과 같은 위치 로 강등 했다.
이상하게도 물은 낮은 곳으로 흐르고, 사람은 높은 곳으로 가고, 루도 희성의 제후이다. 그는 어떻게 강등되기를 바랄 수 있습니까?
아주 간단합니다. 이전에 만났던 정책입니다.
만남은 추 () 나라에 자연히 유리하고, 진 () 나라에 가장 난처하다. 노국에 대해 나는 곤경에 빠졌다. 나는 동시에 두 나리를 섬겼는데, 누구도 감히 그들을 불쾌하게 할 수 없었다.
따라서, 한 나라의 지위로 떨어지면, 자연돈은 훨씬 적다.
손보숙은 이 편지를 보고 난처했다. 곽이 제나라의 속국이 되었기 때문에, 송성은 탱국의 속국이 되어 더 이상 제후국이 아니다. 게다가, 그것은 매우 어색할 것이다.
그래서 손보숙은 "중국은 주공이다. 우리가 어떻게 그들처럼 될 수 있을까?" 라고 말했다. 우리는 곽대와 곽송처럼 해야 한다.
이에 따라 진국과 초나라에 또 문제가 생겼다. 초나라 사람들은 그들이 피를 동맹으로 삼을 때 초국이 먼저 이렇게 하도록 해야 한다고 요구했다.
진 사람들은 말했다: 당신은 분명히 말 했나요? 나는 원래 제후연맹의 맹주였으니 먼저 내 피를 죽여야 한다.
추 는 말했다: 예전에는, 지금은 아니다. 우리는 이 두 나라가 평등하다는 것에 동의한다. 만약 귀국이 제후동맹이라면, 우리 초국도, 진국이 줄곧 앞에 있었다면, 우리 초국은 한 번 할 수 없을까?
항목 아저씨와 말했다: "당신은 그에게 기회를 주지 않는데, 왜 쓸데없는 말을 할 필요가 있습니까?" " 。 우리나라는 미덕에 전념하고 있으며 여전히 리더입니다. 게다가 연맹은 원래 소국이 구체적인 일을 주재하도록 해야 하는데, 초국이 소국인 것처럼, 왜 그와 사이가 틀어질 필요가 있는가.
우 () 는 고개를 끄덕이며 말했다. 그래서 추 () 나라가 먼저 피를 흘리게 하기로 동의했다.
그래서 양국은 피의 맹세를 하고, 이 맹세를 어겼고, 천제는 증거로 삼았다.
송 진, 추 두 의사, 상빈을 청하다.
자목이 오추에게 묻는데 너희 나라 택시는 어떻게 될까?
우 () 는 5 대 성현 (진문공, 진양공, 진령공, 진성공, 진경공) 으로 불리는 문과회, 사람됨이 솔직하고 개방적이며, 위에서 아래로 그를 존경하지 않는 사람도 없고, 진실하지 않은 일도 없다고 말했다.
자목이 중국으로 돌아왔을 때, 초강왕에게 알렸다.
초강왕은 말했다: 이 사람은 정말 좋은 신하라, 신과 사람을 즐겁게 할 수 있다. 어쩐지 그가 5 대 좋은 대신이었다.
자목은 말했다: 네, 진국이 지도자가 되는 것은 자연스러운 일입니다. 그 숙부가 그 경을 보좌하고, 초나라는 비길 데 없다.
연맹이 끝난 후 그는 정국을 지나가고 정간공이 연회를 열어 그를 대접했다.
그리고 정씨의 7 대 세가를 대접하게 했다. 이 일곱 집은 모두 정무공의 후손이기 때문에 7 무 () 라고 불린다.
오경은 총애를 받고 놀라며 한숨을 쉬었다. "이 일곱 명의 의사가 국왕을 따르다니, 정말 나를 응석받이로 키운다. 나는 시를 써서 국왕의 선물을 표현하고 싶다.
그래서 정 박사의 아들은 시' 풀벌레' 를 전시했다.
내 마음이 길을 잃었다.
이것은 애인을 그리워하는 여자에 관한 사랑시입니다.
여기서 사랑시는 김화에 대한 경의를 표하는 데 사용된다. 나는 오조가 신사라고 생각한다.
우 (Wu) 는 말했다: 오, 우 (Wu) 는 정말 부끄럽다.
또 다른 의사인 버우는' 메추라기의 달리기' 라는 시를 썼다.
이 시는 처음에 위인이 쓴 것으로 선강의 음행을 풍자하기 위해서이다. 아이러니하게도 정간공은 미덕이 없어 왕이 되기가 어렵다.
우 () 는 듣자마자 이곳의 언외의 뜻을 알아듣고 대답하기 어려웠다.
오 씨는 이어 "오, 이건 남녀 침대의 언어야. 나는 감히 들을 수가 없어.
또 다른 의사인 아들은 시의 제 4 장' 직묘' 를 썼다.
이 시는 오조가 바로 그 해의 조파라는 것을 표현했다.
소공의 서방에 대한 통치는 국민들에게 큰 성공을 거두었다.
오경은 우리 나라의 군주 덕분이라고 말했다. 나는 감히 공을 탐내지 못한다.
자산은 시' 산길' 한 수를 불렀다
이 선생님을 만나 전심전력으로 그를 위해 봉사하기를 바랍니다.
우 Zhao 는 말했다: 나는 마지막 문장을 기꺼이 받아 들일 것이다.
마지막 문장은 그가 자식의 말로 자신을 가르치려 한다는 뜻이다.
마지막 말은 내가 그를 만나고 싶다는 뜻이지만, 나는 작별인사를 하고 싶다. 마음속에 사랑이 있는데 어느 날 잊을까?
자숙은 시 한 수를 외웠다. "야생에는 만초가 있다."
남자는 미녀를 보고 첫눈에 반했다고 한다. 그가 오추를 본 것은 마치 한 남자가 아름다운 여자를 본 것 같다고 말했다.
오조우가 말했다: 이것은 의사의 은혜이다.
은단이 부른 것은' 귀뚜라미' 이다
짹짹거리는 것은 1 년이 곧 끝날 것임을 예고한다. 오늘 제때에 먹고 마시지 않으면 감정이 지체될 수 있다. 그러나 지나치게 하지 마라, 그렇지 않으면 위험할 수 있다. 안식처가 위태롭기 때문이다.
우 지앙은 말했다: 당신의 가르침에 감사드립니다, 우리 가족은 희망을 가지고 있습니다.
공손단이 후산을 부르다.
군자가 덕이 있으면 복이 있다는 뜻이다.
우 (Wu) 는 말했다: 그것은 사실이다. 사람이 자만하지 않으면 운이 좋으면 탈출할 수 있을까?
연회가 끝난 후 오경은 그의 삼촌에게 말했다. "백우는 죽을 것이고, 그는 시에서 그의 포부를 표현할 것이다. 그는 심지어 자신의 나라를 비웃고, 이렇게 중요한 경우에 이런 말을 한다. " 。
향숙이 말했다: 그래, 나는 너무 자랑스럽다. 보아하니 그는 5 대까지 전해지지 못한 것 같다.
오경은 "자전은 마지막 죽음이어야 하지만 겸손하고 신중하다" 고 말했다. 은가는 마지막, 두 번째 멸망, 행복한 당조가 되어야 한다. 사람의 힘을 너무 많이 이용하지 마라.
사병들의 회의가 끝났다. 춘추시대에는 평화가 거의 40 년 동안 유지되었다. 비록 병사는 우여곡절이 있을 수 있지만, 전체 회의는 여전히 위험에서 완성된다.
병사는 항상 춘추 중후기를 묘사하는 기준이다. 병사 총회가 끝난 후 춘추는 후기에 접어들었다.
춘추후기에는 외부 압력 경감으로 내부 권력과 이익 쟁탈이 더욱 치열해졌다.
우리는 생존 압력이 하나의 값이며 모든 요인의 합계라고 말한다. 사실, 문명이 발전함에 따라 우리의 압력이 줄어들 것이라는 오해가 항상 있다. 반대로, 외부 압력이 경감되면, 내부 압력이 증가하여 모두를 오랫동안 괴롭힌다. 외부 압력은 폭풍우처럼 나타나고, 내부 압력은 점진적이고 느리다.
송국의 서상은 보상을 요구하며 "나는 죽음이 없는 도시를 얻고 싶다" 고 말했다.
서상은 왜 이렇게 말합니까? 사람들은 보편적으로 그가 매우 겸손하다고 생각한다. 그러나 이런 주장도 추측이다.
우리는 이번 매복이 매우 위험하다는 것을 알 수 있을 것이다. 만약 사실이라면, 추 삼가 두 나라 중 한 나라가 머리를 삐뚤어지게 하고 평화 회담이 결렬되면 양국은 반드시 다시 전쟁을 시작할 것이다. 그렇다면 서상은 천고의 죄인이다.
송평공은 그에게 60 개의 도시를 주었다.
이 도시는 곧 완공될 예정이어서, 그는 그것을 르 XI (건축 개조 담당) 에게 보여 주었다.
레시 (Lexi) 는 핑동 (Pingdong) 이동 이후 전쟁과 작은 갈등이 끊이지 않고 소국이 대국에 의해 괴롭힘을 당했지만 객관적으로 소국도 단결했다고 말했다. 지금 평화가 생기면 국가 간 갈등이 갑자기 터질 수밖에 없다. 군대를 기다리고 무기를 창고에 반납하는 것은 국가가 수호 특성을 잃게 하는 것이 아니다. 무력을 사용하는 데는 옳고 그름의 구분이 없다. 사람이 사용에 신경을 쓴다면, 사람이 성인이라면 천하를 평정하여 마음을 돌려놓는다. (서양속담, 자기관리속담) 이게 잘못된 건가요? 그러나 악당은 포스를 얻어 그것으로 금지령을 깨뜨렸다. 이것은 재앙이다. 모든 사람에게 무력을 잃도록 요구하고, 이렇게 하면 평화를 이룰 수 있다고 생각하는 것은 쓸데없는 말이 아닌가? 공덕이 없는 사람에게 상을 주는 것은 죄이다.
그래서 그는 칼을 꺼내서 위의 글자를 모두 그어버렸다.
서비상은 듣고 나서 매우 차분하게 말했다: 나는 이 60 개 도시가 필요하지 않다.
항가가 거절하니, 우리가 고생스럽게 고생하니, 몇 마디 기쁜 말이 죄인이 되었단 말인가?
항목이 악을 공격하려 하다가 가로막혀 그가 나를 구했다고 그들에게 말했다. 내가 그를 이길 수 있을까? 생명을 구하는 것은 이미 가장 큰 선행이다.
그래서 서샹과 르XI 의 이야기는 잠시 좋은 이야기가 되었다.
르 XI 가 어떻게 말하는지 봅시다. 그가 맞습니까?
옳고 그름, 좋고 나쁨은 이원 구조의 집합이다. 우리는 문제를 볼 때 가능한 이원구조를 일원구조로 바꿔야 한다.
바로 그의 배후의 원인을 찾아내는 것이다. 이것은 누가 옳고 누가 그른지 쉽게 판단할 수 없다.
Le XI 가 제기한 논점은 힘이 옳고 그름이 없다는 점이다. 그것을 사용하는 사람에 따라 달라진다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)
우리의 관점에서 볼 때, 모든 동물들은 자신을 사냥하고 보호하기 위해 무력을 가지고 있지만, 동물이 사용하는 무력은 단지 자신의 힘일 뿐이다. 동물이 늙어서 몸이 쇠약해지면 당연히 포스를 잃게 된다. 게다가, 동물들은 자신의 생명을 해칠 수 있기 때문에 무기한으로 무력을 사용하는 것을 결코 감히하지 않는다.
하지만 인간은 다릅니다. 인간은 자신의 힘을 도구 (무기) 로 대체한다.
너는 이런 일을 생각해 볼 수 있다. 공구가 업그레이드되는 속도가 빠른가, 아니면 자신의 실력이 업그레이드되는 속도가 빠른가?
그 자체의 힘은 생물학적 진화의 법칙에 의해 지배된다. 한 종은 100 년이나 1000 년 안에 큰 변이를 일으킬 수 없다. 적어도 수천 년 동안 변이는 느리고 과도하다. 종의 생태 균형은 천천히 조정할 수 있다.
그러나 도구는 완전히 사용할 수 있습니다. 춘추시대에 청동병기를 사용했다면 전국시대에는 철병기를 쓸 수 있다. 인류가 열무기에 들어간 지 2 차 세계대전 원자폭탄까지 몇 백 년밖에 되지 않았다.
인간의 사고와 춘추시대의 사람 사이에 차이가 있습니까?
인간이 무기를 발명했다고 가정하면 일단 발사되면 지구를 파괴할 수 있다. 그러면 이때에도 힘이 옳고 그름이 없다고 생각할 수 있지만 사용자는 할 수 없다.
아니요, 당신의 비용이 이미 감당할 수 없게 되었기 때문입니다. 행복의 관념은 전쟁의 상처를 견딜 수 있는 너에게만 적용된다.
게다가, 어떤 무기 발명, 어떤 전쟁도 민영화의 산물이다. 민영화가 강할수록 전쟁은 더욱 비극적이다. 사유제가 사악하다면 무력은 악이다.
무력을 사용하는 사람은 똑같이 사악하다. 마찬가지로, 당신은 저주할 수 있습니다. 노예주는 노예 사회에서 악합니다.
자본주의 사회에서 자본가는 사악하지 않다. 왜냐하면 그들이 사람을 통제하지 않고 돈만 통제하기 때문이다. 이것이 사실인가?