지행관의 발전을 보면 송명이학자는 지식이 우선이라고 주장하는데, 특히 주리학이 천하를 독존하는 환경에서는 더욱 그렇다. 세상 사람들이 행한 학문은 왕왕 지식 탐구에 있다. 보고 들은 학문은 만사가 빈약하지만 실천은 소홀히 한다는 것이다. 유가 정통 지식의 조각화를 초래하고, 과거 시험을 목적으로 미사조류 훈고를 숭상하다. 이 큰 환경에서, 불가가 널리 퍼져, 양생학으로 도를 구하고, 환생으로 부처를 구한다. 세상과 유가의 성욕을 구하는 학문이 점점 멀어지고 있다.
주씨의' 공부와 시습' 도 우주의 진리를 탐구하는 철학적 방법이지만, 당분간은 옳고 그름을 불문하고, 당시 유가의 아이들 대부분은 주학설을 공명을 얻기 위한 필수 지식으로 여겼을 뿐이다. 우리가 현재 학교에서 공부하고 있는 수학 물리학과 마찬가지로, 대부분의 사람들은 답안만을 목적으로 하고 있으며, 심지어 많은 학교들이 제해전술, 압제 등의 수단을 통해 진학률을 높인다. 그 이유를 깊이 연구하는 사람은 거의 없다. 그들은 많은 것을 배웠지만 점점 인간으로서의 참뜻에서 벗어나고 있다.
루량의 영향으로 왕양명도 주의' 물치지' 를 탐구했다. 그러나 그의 탐구는 표면에 머물지 않고 실제로 동료들과 함께 대나무를 검사했다. 지금 우리 중 많은 사람들이 왕양밍의' 일주일 내내 죽기' 를 보면 웃기고, 이 사람이 왜 이렇게 어리석고 이해할 수 없는지, 당시 많은 사람들이 왕양명의 학설을 조롱했던 것처럼.
천하의 사람들이 모두 취해서, 나는 혼자 깨어난다. 옛날 옛적에, 심도 있고 사심 없이 하나의 과제를 탐구하여 모두의 웃음거리가 되었다. 이것은 왕양명의 문제입니까, 아니면 우리 자신의 문제입니까?
이런 큰 환경에서 왕양명은 지행합이라는 학설을 내놓았다. 사실, 지식과 실천의 단결이라는 관념은 예로부터 있었다. <역경> 속에는' 지식과 실천이 하나가 된다' 는 말이 있지만, 나중에 세상은 천천히 잊어버린다. 지식을 중시하고 실천하거나 가볍게 생각하고 탐구하는 것이다. 왕양명은 간단하고 통속적인 말로 이 화제를 되풀이하여, 세인의 지행을 제창하고, 사람들에게 실천에 치중하고, 사물을 연마하도록 가르치고자 한다. 매뉴얼에는 지식과 실천의 단결에 대한 이해가 네 가지로 요약되어 있다.
첫째, 지행본체론.
왕양명은 대학에서' 정욕처럼 좋고 악취처럼 나쁘다' 라는 네 글자로 지행의 실체 관계를 묘사했다. 아름다움을 보는 것 (현대의 여성스러움이 아니라) 은 알고, 아름다움을 좋아해도 된다. 이것은 자연스러운 반응이다. 아름다움을 보면 좋다고 생각하는 것이 아니라 악취를 맡으면 악으로 생각하는 것이다. 이런 자연스럽고 음탕한 반응은 지식과 행동이 상호 연관되어 있고 사심이 없다는 것이다.
지행의 본체론 관계를 더 잘 이해하기 위해서는 왕양명의' 마음즉리' 부터 시작해야 한다. 왕양명 이전에 유교 학자들은 왕왕 마음과 이치를 두 부분으로 나누었다. 같은' 마음즉리' 를 제시한 육구연이라도 이성의 덕성 부분을 마음과 하나로 융합할 뿐이지만, 완전한 이치는 여전히 마음과 두 부분으로 이뤄진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 왕양명은 마음과 이치를 하나로 융합하고, 마음속에는 지식이 있고, 자연히 행동으로 증명할 것이다. 아는 것과 행하는 것은 모두 우리의 완전한 마음속에 있으므로 요구할 필요가 없다.
둘째, 참된 지식은 자신이 하고 싶은 일을 하는 것이지만, 자신이 무엇을 원하는지 모른다.
네가 아는 것은 모두 진실이고, 진실한 지식은 가짜 지식에 상대적이다. 예를 들어, 많은 사람들은 독서가 자신에게 유용하다는 것을 알고 있다고 생각하지만, 이런 지식은 사실인가 거짓인가? 행동에 대해 이야기하다. 독서는 유용하지만 하지 않는 것은 가짜 지식이다. 독서가 유용하다면, 매일 정말 열심히 공부한다면, 그것은 진정한 지식이다. 진경을 읽자마자 할 수 있다. 만약 할 수 없다면, 정말로 깨달았는지 스스로에게 물어보세요.
많은 사람들이 한 마디 할 수 있다. 네가 하는 말은 다 알지만, 나는 할 수 없다. 그럼 이런 이해가 사실인가요? 종종 우리는 할 수 없다. 우리가 정말 할 수 없는 것은 아니다. 단지 외부의 영향을 고려할 뿐, 우리는 걱정, 두려움, 초조함 때문에 감히 하지 못한다. 이것들은 모두 양심이 사리사욕에 가려져 있는 표현이지, 진정한 이해심이 아니다.
셋째, 아는 것은 줄의 시작이고, 행동은 지식의 성과이다.
이것은 지식과 행동의 구체적인 운영과 관련하여 지식과 행동의 상호 연결과 포용 특성에 대한 동적 해석이다. 의식은 지식에 속하며, 한 행동에는 의식의 태동, 즉 행동의 초기 단계가 포함되어 있다. 마찬가지로, 행동은 의식이 시작된 후의 구체적인 실천 결과이며, 인식의 종점이다. 그래서 서로 포용하는 것, 즉 지식과 실천이 하나가 되는 것이다.
사람들은 종종 이 말을 선지자의 선각으로 여기고, 지행을 둘로 나누는 것이라고 생각한다. 만약 정말로 지행일치의 참뜻을 이해하고, 왕양명이 왜 지행합을 제기해야 하는지 이해한다면, 지행합이 하나인지 둘인지 무슨 상관이 있는가? 아는 것은 시작이고, 행은 성공이고, 행백보반은 90 이고, 아는 것은 영 (0) 이 되고, 행할 수는 있지만, 목적없는 배회일 뿐이다. (서양속담, 성공속담)
넷째, 아는 것은 행의 이념이고, 행동은 아는 쿵푸이다
예를 들어, 배터리 자동차가 죽었습니다. 우선, 너는 어떻게 자동차를 충전해야 네가 그것을 충전할 수 있는지 알아야 한다. 하지만 충전 방법을 안다면 구체적인 단계에 따라 노력해야 한다. 알고 있을 뿐 열심히 공부하지 않는다면, 일종의 위선지식이다. 그래서 이념이라는 것을 알고, 하는 것은 쿵푸이다. 생각과 쿵푸를 결합하는 것이 바른 길이다.
나선형으로 지식과 실천의 단결을 이해하는 사유가 더 직관적일 수 있다. 지행은 이 그림의 무수한 점과 같다. 어느 쪽이든 이 나선에 있는 것이 바로 지행이다. 솔레노이드에서 마음대로 한 단락을 찾다. 우리가 진실을 알게 되면, 자연히 다음에 어디로 가야 할지 알 수 있다. 진실을 아는 것이 방향이다. 일정 기간 동안 지식은 출발점이고, 행동은 종점이며, 끊임없이 반복해서 실천하고, 끊임없이 성장하고 상승한다. 이 성장 과정에서 알고 있는 아이디어도 성장하고 있고, 자연이 할 수 있는 범위도 확대되고 있다.
"배우고 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다." 우리의 인생은 이 나선식 상승곡선과 같다. 끊임없이 새롭게 변하고, 지식과 실천이 하나가 되는 과정에서 끊임없이 자신을 높여서 완벽한 경지에 도달하여 성인이 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
왕양명 선생의 어린 제자는 성파가 번창하기를 바라며 모두 즐거운 마음을 가질 수 있다.