(a), 가벼운 상속 및 혁신;
부처가 열반에 들어갔을 때 제자 아난의 네 가지 질문에 대답하는 것은 꽤 깊은 뜻이 있다. 먼저 불경을 모아, 나는 처음으로 냄새를 맡았다. 불경의 의심할 수 없는 전승을 강조하기 위해서다. 불경은 망상이 아니라 부처님의 깨끗하고 완벽한 바다가 드러났기 때문이다. 둘째, 경계를 취하다. 이것은 부처가 무불 시대에 중생의 적절한 배치를 모색하는 지시등이다. 반지를 잡는 것이 정법이고, 반지를 잡는 것이 정법이다. 셋째, 사념에 따라 태어났다 (몸이 깨끗하지 않고, 씁쓸하고, 마음이 변덕스럽고, 법을 알 수 없다). 이것은 부처가 수행에 대한 지시이다. 이런 안심할 수 있는 방법이 없다면 올바른 방법이 아니다. 넷째, 악독한 승려들 사이에서 침묵을 지킨다. 악승을 쫓고 타격하는 것은 불법보다 편리하지 않고, 회개하도록 독촉하는 것이 정법이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
지금 어떤 사람들은' 시대와 함께 전진하다' 라는 의미로 불교 감독의 혁신을 조장하는 것은 매우 위험하다. 우리는 불교의 진리를 분명히 이해하고 변조를 허용해서는 안 된다. 불교는 모든 법의 실상 (만물의 진실) 을 설명하고, 불교의 전파는 동명, 연출명, 만물명의 원만한 경지를 견지한다. 시대와 함께 전진하다' 는 것은 운명이며, 기치가 뚜렷하게 진리를 고수해야 한다.
(2) 가벼운 의미, 무거운 에피 택시;
불교의 내포는 감각이지만 미혹되지 않고, 옳고 그름이 없고, 깨끗하고 더럽지 않은 것이 삼보의 참뜻이다. 신불의 핵심은 불교 이론에 대한 이해와 수용으로 자신의 광범위한 수행을 초래하여 깨달음, 정각, 청정을 달성하는 것이다. 따라서 불교를 우선적으로 추진해야 한다.
현재 우리나라 대부분의 절은 기본건설 (확장), 즉 절 하드웨어 시설 건설을 중시하며 절 소프트웨어 건설 (교육 기능, 문화 기능, 학술 기능, 실용적 복구 기능, 자제 기능, 소개 기능) 을 심각하게 소홀히 하여 절이 관광지, 미신공간, 유흥업소가 되고 있다. 불교교육을 오랫동안 소홀히 했기 때문에 불교도를 포함한 대부분의 중생들은 사원을 탐욕, 우매 (맹목적으로 분향, 절하, 기도) 를 만족시키는 도구로 여기고, 스님을 점쟁이라고 부르는' 대사' 와 재난을 피할 수 있는' 신선' 으로 착각하고, 스님은 세계 교제 경로를 통해 힘을 쟁취하고 승리하는' 신선' 으로 착각했다 현재 불교계가 중시해서는 안 되는 심각한 사실이다. 물론, 우리는 또한 불법을 퍼뜨리고 불법을 수호하는 데 힘쓰는 많은 승려들이 불법을 위해 나를 잊고 불법현장을 재현하겠다고 맹세하는 것을 기쁘게 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 불행히도 사람들은 너무 약해서 이렇게 할 수 없다. 불교의 내포가 불교계의 광범위한 중시를 받지 못한다면, 말법의 발걸음은 점점 빨라지고 억제가 어려워질 것이다.
(3) 경생, WTO 재가입:
이곳의 출세는 무위의 수행을 가리킨다. 부처는 금강경에서 "성현성인들은 모두 무위에 따라 다르다" 고 분명히 말했다. 무위의 법칙은 생사를 해방시키고, 윤회를 초월하여, 궁극의 열반에 도달하는 것이다. 이곳의 입세는 유망한 길, 즉 중생이 인과연속체에서 환생하는 것을 가리킨다. 어떤 사람들은 불교가 "필경의 길" 을 선포한다고 무고하였다. 그들은 어떻게 태어나서 세계무역기구에 가입할 수 있습니까? 우리는 부처님의 완전한 증거의 근본 지혜 (불법일반-진공) 와 이후의 지혜 (불법의 다른 방면-묘함) 를 알아야 진정으로' 독문심법' 에 들어갈 수 있어야 마음이 평온하고 중용이 될 수 있다. 일반인의 허영, 집착, 번뇌, 업장 바퀴 중 6 대 사단은 안심이 거의 없는데, 그가 어떻게' 필경의 길' 에 가볍게 들어갈 수 있단 말인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
육조 혜능 대사는 "불법은 세상에 있어 세상과 분리될 수 없다" 고 말했다. 네가 죽으면 보리를 찾는 것은 토끼 뿔을 찾는 것과 같다. 클릭합니다 그는 깨달음을 요구하면 입세해야 한다고 강조했다. "청주는 보리를 알고, 어두운 노란 꽃은 반야보다 낫다." 고승대덕도' 인간 불교' 를 주장하는데, 이는 출세의 정신으로 일을 한다는 뜻이다. 현재 불교계가 성행하고 있는 이른바' 입세' 는 절 건설과 럭셔리한 경쟁, 스님들의 생활이 서로 향락과 비교되고 있다. 일반 거사가 부처를 배우는 것은 단지 다른 사람의 증거를 위한 것일 뿐, 불교의 가르침: "부처님 수행이 있으니, 나는 불법은 오래간다" 는 것을 모두 잊어버렸다. 각오를 목적으로 입세하여 홍진의 등반이 되었다. 도입을 전제로 한 입세는 오염과 타락의 함정이 되었다. 참여 학교는 관광이 되고, 자비는 돈을 벌기 위한 것이다. 대부분의 사원에서는 경경, 명상 (불교), 은거, 피서 정착, 독서강경은 이미 포기된 지 오래다. 오히려 개광, 기초, 상량 등 끝없이 이어지는 시끌벅적한 장면이다. 역사상 몇 차례의 불멸사건에서 한 불교 단체가 법대로인지 아닌지는 불교의 흥망의 상징이라는 것을 분명히 알 수 있다. 여기서 출가는 출세방장의 불법을 중시해야 하고, 거사는 불법을 지켜야 한다고 강력하게 호소한다. 그래야만 우리는 진정으로 사우론의 일종의 부처가 되어 부처님의 지혜를 이어갈 수 있다.
(4), 가벼운 경험적 추론:
불교는 예로부터' 추리자가 많고 실증자가 적다' 는 현상이 있었다. 특히 프랑스 후기에는 더욱 그렇다. 본래 연구, 분석, 해석을 했는데, 삼장 () 이 나무랄 데 없다. 불법은 말을 근거로 경지에 들어가 진리를 증명해야 한다. 하지만 불교는 도리를 따지지 않고 모든 문제를 해결할 수 있어 실용적입니다. 불교는 편지 (선근생신), 해석 (지생해), 행 (이성 수행), 증명 (원만) 으로 나뉜다. 추리는 신앙과 해결의 기초일 뿐 불교를 포괄할 수는 없다. 불교는 과학이 아니다 (실험을 통해 우주를 이해하고 응용을 제공한다. ), 비철학 (사변으로 우주를 이해하고 인생을 지도한다. ), 비문화 (축적 * * * 지식 형성 사상, 사교 클럽에 영향을 미침. ), 비 종교 (신앙을 자극하여 응집력을 창출하고 초월을 안내합니다. ) 그러나 법계 (가난한 나라 3 회, 10 여 곳), 중생 (6 도 중생), 무정 (우주 자연환경) 의 진실에 대한 진실에 대한 진실된 설명은 과학의 발전 방향을 안내하고 철학의 이성적 사고를 심화하며 문화의 유익한 지속을 제공하고 종교의 귀착점 수준을 명확히 할 수 있다. 현재 동아리와 각종 불교 연구 교육 기관이 생겨났고, 무늬는 다양하고 불교의 전파에 긍정적인 역할을 했지만, 자선 (문자에 집착하다), 만선 (도리, 인생 곳곳 고민), 광선 (불교의 인과를 곡해함) 을 위한 생존 플랫폼을 제공하여 불교를 일종의 문화, 학술, 그리고
화해와 품행을 똑같이 중시하는 것은 불교의 훌륭한 전통이므로 버릴 수 없다. 승엄경' 에서 불타제자 아난은 자책했다. "원한은 시작도 없고, 계속 많이 듣고, 다 하지 못했다." " 불교가 실증주의를 버리면 불교는 쓸모가 없다. 현재 불교의 경험 문제는 너무 단일하다. 대부분의 승려들은 아침저녁전에만 숙제를 하고, 평소 불교 수행을 맡는 것만으로는 충분하지 않다. 선인의 대덕을 회상하고, 낮에는 밥을 먹고, 밤에는 돈을 내지 않고, 끊임없이 진보하고, 결국 마음이 편안히 살고, 죽어서 마음이 편안해 모범이라고 할 수 있다. 따라서 출가는 사교 활동을 줄이고 열심히 연습해야 한다. 생사는 크고, 무상은 빠르며, 이 생은 살 수 없다. 모피를 입고 뿔을 착용하셔도 괜찮습니다! 가볍게 여기지 마라.
둘째, 계명은 버려졌습니다.
불경에서 이르기를, "이 승려들은 내가 멸망한 후에 나무포크 (계율) 를 존중해야 한다. 어둠 속에서 만난다면, 가난한 사람들은 보물을 얻을 것이다. 이것이 너의 주인이라는 것을 알아야 한다. 내가 세상에 살면 별 차이가 없다. " 부처가 창설한 불교에는 두 가지 주요 내용이 포함되어 있다. 하나는 불법법 (경서와 이해력에 따라) 이고, 다른 하나는 법 (계율에 따라) 이다. 이른바' 법도법과' 는 양자가 그에 따라 조화를 이루어야 한다. 그래야 불교의 전체다. 범천이라는 학과에는 세 가지 이름이 있다:' 시체' 라는 뜻은' 쿨' 을 의미한다. 두 개의 "Binaye" 는 "융통선치" 를 의미합니다. 세 개의' 볼로티 나무 포크' 는' 그것에서 벗어나지 말고, 곳곳에서 벗어나고, 도처에서 벗어나라' 는 뜻이다. 그래서 "42 장 경" 은 이렇게 말합니다. "불, 나에게서 천리 떨어져, 내 반지를 기억해, 열매를 맺어라. 내 주위에는 흔히 나를 볼 수 있지만, 나는 나의 계명을 지키지 않는다. 나는 아무것도 할 수 없다. " 반지는 도의 근본임을 알 수 있다. 반지의 역할은 옳고 그름을 막는 것이며, 모든 미덕양법의 기초이다.
현재 불교경계, 포기, 파계 현상은 매우 심각하여 불교의 청정하고 엄숙한 이미지뿐만 아니라 중생 이불의 이익을 가로막고 있다. 구체적인 성과는 다음과 같습니다.
(1) 일부 승려들은 공개적으로 결혼하여 아이를 낳고 출가를 업으로 삼고 가족을 부양하며 심지어 재물을 저축하기 위해 도둑질을 하기도 한다. 이런 추세는 갈수록 심각해지고 있다.
(2)' 광선' 은 오만하고 오만하여' 모든 불법은 불법이다',' 본무, 먼지를 일으킬 수 있는 곳',' 무명, 노여움, 금지' 를 곡해한다는 구실로 하고, 하고 싶은 대로 한다.
(3) 일부 도장은 세속에 영합하기 위해 신도들을 끌어들이고 부를 축적하며 공공연하게 점쟁이, 제비뽑기, 향두향을 추천한다. 어떤 도장들은 심지어 세속적인 감정, 무협극을 공연함으로써 신도들을 끌어들이기도 한다.
(4) 대부분의 승려들은 반지를 포기하고 도장에는 수시로' 반지',' 귀의표' 를 파는 사람들이 있다.
(5) 일부 승려와 거사들은 도장에서 술을 마시고, 고기를 먹고, 가축을 기르고, 도박을 하며 즐거워한다.
(6) 현재 불교 안팎의 많은 사람들이 부처가 금계하는 것은 중생이 고락을 해방시키는 데 필요한 것이며, 수행도교의 기초는 일반인이 임의로 변조할 수 없다는 것을 이해하지 못하고 있다. 그들은' 시대와 함께 전진하다' 라는 기치를 내걸고, 서로 다른 시대에 불교계율을 발전, 혁신, 개혁한다고 주장하며, 불교계에서는 큰 사상 혼란을 초래하고, 불교계율을 속박으로 여기는 불교도들을 위해 원하는 것을 포기하고 사용하지 않는 이유를 찾았다.
부처는 일찍이 많은 고전에서 말법의 현상을 묘사했는데, 지금은 이미 현실이 되었다. 여기서 많은 신불제자가 계율의 비범한 의미를 분명히 인식하기를 바랍니다. 계율 (행동 규범) 이 없으면, 그들은 불확실하고 (움직이지 않으면), 더 현명하지 못하다 (현실에 가깝다). 비록 우리가 마지막 법칙을 역전시킬 수는 없지만, 우리는 올바른 법칙을 고수할 힘이 있으며, 결코 파도에 따라 흘러가거나, 파도에 따라 흘러가서는 안 된다. 화엄경' 은 "반지는 무상보리경이니, 너는 충분히 깨끗한 반지를 가져야 한다" 고 말했다. 깨끗한 계명을 지킬 수 있다면, 여래처럼 경앙받을 것이다. 클릭합니다
셋째, 실천의 위선:
이 문제를 이야기하기 전에 먼저 실천의 개념을 명확히 해야 한다. 각종 불교 사전은 서로 다른 각도에서 이것에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다. 요약하면, 수행은 세 가지 의미를 가지고 있다. 첫째, 불교의 기묘한 원리에 따르면, 둘째, 불교의 놀라운 업적 (자기 정화); 셋째, 불교의 기과를 증명한다. 위선은 진실이 아니라 법 (위장) 이다. 불법수행의 위선은 다음과 같다.
(1) 대부분의 불교도들은 불교원리적으로 충분히 노력하지 않아 정확한 인식과 정확한 관점을 확립하기 어려우며 구체적인 실천에서 반드시 편차가 발생할 것이다. "광선" 에 들어가는 사람도 있고, 눈먼 사람도 있는데, 항상 눈먼 연습보다 낫다. 그러므로 반드시 이치 (삼장이 천명한 이치), 법 (선인이 따르는 방법), 반지 (청정호부의 계기), 스승 (선지식 대덕의 가르침), 인도 (성취자가 증명한 말) 를 견지해야 한다
(2) 불교의 수행은 일상생활과 심각하게 단절되어 수행과 생활의 결합, 생활과 수행의 결합을 할 수 없다. 번뇌를 깨고, 생사를 구하고, 이익 중생을 살리는 것은 수행의 기본 목적이지만, 수행무위의 효과는 무언가를 함으로써 드러날 필요가 있다. "모든 중생, 악증보리를 경계하라" 는 최고의 수행 이념과 수행은 의식주거용에서 검사를 받아야 한다. 수행이 일상생활의 중단과 무관하게 탐욕과 우매를 없애는 것은 형식으로의 흐름이며 수행의 위선을 보여준다.
(3) 타인의 복보, 특히 실제 이익만을 구하는 것은 이미 현재 스님과 속행 수행의 질곡이 되었다. 불법의 수행은 결국 대승에 의지해야 하는데, 소승의 수행은 점점 작아지고 있다. 대승은 대심 (이익 중생, 성불), 대행 (4 상, 영원히 좋음), 감대과 (복보 지혜), 균열 (번뇌, 경지), 큰 곳 (생사, 열반) 으로 돌아가는 것이다. 이기적이고 수행으로 탐욕스러운 중생을 만족시키려 하는 사람은 모두 수행을 하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 위선을 행하여 생사윤회를 벗어날 수 없고, 여전히 막막하고, 인과응보 (무모함), 고난 (자연재해) 속에서 괴로워한다
(4) 불법말기에는 불교가 내포보다는 외연 (도장 시설) 에 더 신경을 쓴다. 스님은 아침저녁으로 사내에서 숙제를 하는 것 외에 평소 불사 서비스 (축복, 연수, 초도, 적막) 를 맡고 있으며, 대부분 각종 행사 (접대 접대, 축제 모임, 참관 여행) 로 바쁘고 수행이 소홀하다. 속인들도 시끌벅적한 장면을 좋아하며 형식에 열중하고 실전 훈련을 포기했다. 선조가 제창한' 원망 (신인과)',' 인연 (차이 없음)',' 해해',' 구법 (번뇌)' 네 줄,' 존중 (신지성)',' 머물지 않음',' 충분한 지혜와 행복',' 네가 스스로 그를 효과적으로 측정할 수 있다는 것을 알아야 한다. 일에 몰두하고, 지혜가 없다면, 업계는 계속될 것이다. 불제자는 경중완급을 알고, 일상 사무와 정밀 수리의 관계를 잘 처리해야 한다.