글에서 우화와 비유로 도리를 설명하는 방법을 이해하다.
장자가 기이한 상상력, 광활한 의경, 낭만적인 색채의 글쓰기 스타일을 이해하다.
둘째, 학습의 중점
글에서 우화와 비유로 도리를 설명하는 방법을 이해하다.
장자가 기이한 상상력, 광활한 의경, 낭만적인 색채의 글쓰기 스타일을 이해하다.
셋째, 학습이 어려운 디자인
장자의 잡문은 천변만화로 세속관념과 형식의 제한을 깨고 현실관념과는 전혀 다른 철학정신을 보여 주며 제자백가의 잡문과는 전혀 다른 글쓰기 스타일을 보였다. 소요유는 장자 사상의 핵심인 절대자유의 정신으로 필법상' 왕양이 제멋대로 자기에게 적응한다' 는 특징을 가지고 있어' 출진기필' 이라는 강렬한 인상을 준다. 그 사고는 용상운처럼 영동하고 날았다. 그 문필은 물 위에서 유행하는 것처럼 우아하고 소탈하다. 청대 임운명은' 소요여행' 의 필법을 평가했다. "문장 중에는 서술이 있고, 의론이 있고, 단절이 끊이지 않고, 계속되는 줄 알고, 번잡하고 번잡하지 않은 줄 알았다. 나는 구름만 보고 종이 위를 왔다갔다 하며 순식간에 기이한 광경이 되었다. " 이런 필법은 수필에서 수필에 이르기까지 장자의 절대 자유정신의 외부화 형태이며, 제자백가의 잡문과 크게 다르다. 그래서 전통적인 창작사고, 문장 틀, 구조수법 등에서 그 아름다움을 보기 어렵다. 수능 작문 발전 수준의 네 가지 요구 사항을 보면' 즐거운 여행' 은 훌륭한 모범문이다. 학생들에게 독학을 시키고, 네 가지 방면에서 이 문장 분석을 하게 하다.
넷째, 학습 방법
읽기, 체험, 분석.
강의 단계:
1. 선진제자들 중에서 장자는 가장 독보적이고 독보적이다. "주후기의 제자의 작품은 우선해서는 안 된다" (노신). 선진도가의 대표로서 장자의 사상과 철학은 후세에 영향을 미쳤다. 오늘, 우리는 그의' 방랑' 을 연구하여 그로부터 어떤 계시를 얻을 수 있는지 알아보자.
"소요하다" 는 또 "흔들다" 라고 썼는데, 이는 한가롭게 지내는 것을 의미한다. 자유유주' 란 어떤 구속도 받지 않고 자유롭게 행동하는 것을 의미하며, 영원한 정신세계에서 의지할 수 없고 절대적으로 자유롭게 로밍하는 것을 말한다. 인간은 날개가 없으면 날 수 없다. 그러나 비행에 대한 인간의 열망은 비행기의 발명으로 시작된 것이 아니다. 서양 신화 속 날개가 달린 천사 이미지, 중국의 창어 분월여신, 그리고 백순순의 작은 새 한 마리에 이르기까지 자유에 대한 인류의 동경이 담겨 있다. 장자의' 소요여행' 도 2300 년 전 한하 선민이 무한한 경지를 날고 싶다는 소망을 담고 있다. 장자와 그의 사상에 관해서는 어떤 설명도 창백하고 무력해 보인다. 그의 저작에 철저히 몰입해야만 우리는 끝까지 엿볼 수 있다. 신유' 는 장자의 이상경지로, 이상경지에 대한 추구는 장자의 이상세계, 이상인생, 이상형의 문자 표현을 결정함으로써 장자의 독특한 심미안목을 드러낸다.
대학 입학 시험 작문 개발 수준에서 "자유 라인" 의 해석
현상을 본질까지 깊이 파고들다. 문제의 원인을 밝히다. 관점이 매우 계발성이 있다.
재료가 풍부하다. 전체 그림 심원한 경지
생생한 문학 단어와 유연한 문장 패턴; 수사 수법을 잘 쓰다. 문장은 의미심장하고, 구상이 참신하며, 재료가 신선하고, 구상이 교묘하다.
혁신적인 추론과 상상력은 독특합니다. 개성적 특징이 있다
3. 4 조에서 각각 한 점을 골라 스스로 독서를 분석한 후 문자로 써서, 그들에게 요점을 읽고 토론하여 서면 자료를 형성하도록 요구하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 예를 들면 다음과 같습니다.
돈, 글자, 재료, 읽는 법 등등.
4. 풍부한-문채-심도성-혁신적인 순서로 토론합니다. (단지 자신의 견해를 가지고 있을 뿐이다)
A. 부유한
재료가 풍부하고, 이미지가 충만하며, 의경이 깊다. 예를 들어, 이 문장 속 쿤, 펑, 구름, 설비둘기 등 다른 문장 속 고금의 인물, 도깨비, 곤충, 나무, 석두 등은 모두 천기백괴하고 난해하며 황당무계하다. 동화에 근거하여 가공한 것도 있고, 간단하게 꾸며낸 것도 있고, 내용이 만상을 포괄하여 그의 우화를 풍요롭고 넓게 만들었다.
또 펭 남천 (Peng Nanqian) 과 같이, 그 이미지는 숭고하고 충만하며, 의경이 장엄하고 깊다. 오색찬란하고 변화무쌍한 세상에는 동물, 식물, 구름, 인간이 있다. 그것의 종류 형태, 차지하는 시간, 차지하는 공간은 절대적으로 다르다. 자연계도 그렇고 사회도 마찬가지다. 그들은 자유롭지 않고 자유롭지 않다.
풍부한 상상력과 아름다운 의경이 있다. 예를 들어, 문장 초기에는 텅스텐과 펭이 우주여행을 하는 신기한 변화가 매우 이상하다. 풍부한 상상력은 문장 왕양을 분방하게 하고 낭만주의 색채로 가득 채웠다. 장자는 여기서 우리를 위해 장려한 경지를 묘사했다. 사실 장자도 자신의 뛰어난 상상력을 미시세계로 끌어들이는 데 능하다. 이런 상상력은 구체적인 이미지의 묘사뿐만 아니라 문장 전체의 구상에도 반영된다. 날개를 펴고 구름처럼 하늘을 달고, 등에' 천리를 모른다' 는 웅장한 새, 춘추 8 천 년의 수령은 확실히 혀를 내두르게 하지만, 더욱 매혹적인 것은 장자가 그 관점을 설명하는 기이한 일, 기경, 기이함이다. 장자의 글에서는 물고기가 새가 되어 하늘로 날아오를 수 있다. 새들은 자신을 매우 높게 여기고 서로 비웃을 수 있다. 사람은 속인, 지존자, 신성자, 성인으로 나눌 수 있다. 그가 상상하는 경지도 독특하다. 장자 외에 누가' 천지의 의를 취하고, 육기의 변론에 저항하고, 끝없이 헤엄치는' 경지를 창조했는가?
B. 문학적 재능
단어로 생동감 있고, 문장이 민첩하며, 수사 수법을 잘 활용하며, 문장은 의미가 있다. 예를 들어, "쿤다, 천리를 모른다", "펑의 등, 천리를 모른다" 는 것은 모두 과장이다. "날개가 구름에 걸려 있다면" "아래를 내려다보면 없어진다" 는 비유를 사용한다. \ "회색 날, 그 정색 악 아래로? 멀고, 전지전능하며, 매우 악한가요? 클릭합니다 객관식 질문을 사용하다. 이러한 수사 수법의 운용은 문장 들을 생동감 있고 흥미롭게 한다. 또' 물이 두껍지 않고, 음의 배는 힘이 없다',' 작은 지식은 큰 지식보다 못하며, 어린 해는 큰 해보다 못하다',' 자신 외에는 다른 사람이 없다, 신선은 쓸모가 없다, 성인은 무명이다' 등의 반응을 보였다. 그것들은 둥글고 아름다우며, 문채가 넘쳐나고, 우의가 깊다.
비유, 과장, 의인화 등의 수사 수법을 사용하는데, 예를 들면 첫 번째 단락에서 물은 바람보다 좋고 큰 배는 새보다 낫다. 붕새 남비,' 물망치 3 천 리, 하늘로 9 만 리' 를 과장하여 썼다. 비둘기를 형용하여 기질을 부여하고 의인화하다. 이 모든 것이 문장 표현 효과를 높였다. 최대 대비를 사용합니다.
대량의 이미지는 사실 "예" 에 지나지 않는다. 그러나 그의 반복되는 발언은 남김없이 생생하게 느껴지며 왕양의 복잡한 예술적 효과를 보여준다. 그리고 이러한 비교는 하늘에서, 때로는 땅에서, 때로는 작고, 때로는 크고, 때로는 신화, 때로는 현실이 환상적인 예술적 효과를 만들어 내기도 한다. 이 문장 이 후세 문학에 가장 큰 영향을 미치는 것은 대붕의 이미지이다. 이 이미지는 후대의 작가들을 감동시켰다. 이백에서 마오쩌둥에 이르기까지 낭만적인 기질을 가진 많은 시인들은 자각적으로 장자가 쓴 이 붕새를 생각하게 된다. 예를 들어 이백의 시:' 붕붕이 하루 바람을 타고 만리를 날고 있다' 는 것은 분명히 이 문장 문장이다.
뿐만 아니라 장자의 산문 스타일도 흔들리는 자태로 변화무쌍하고 복잡하게 얽힌 아름다움을 형성한다. 언어 표현에는 서술, 인용, 인용이 있다. 통사론적으로 과장, 대비, 의인화가 있다. 언어는 철학적 변화로 가득 차서 많은 명문과 성어를 창조했다. 펜을 들 때는 허무실하고, 굵은 펜은 터치하고, 먼 거리를 병행하며, 조합하면 원미함을 뜻한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 문장 보헤미안 게임 문자의 개성미가 넘쳐흐르고 있다. 편폭의 제한으로 여기선 예시가 없다.
C. 광범위한 의미
현상을 통해 문제의 원인을 밝혀내는 것은 매우 고무적이다. 생존 문제' 는 인류를 2000 여 년 동안 괴롭히는 중대한 철학 명제이다. 양주의' 자아발견' 에서 노자의' 생명지상', 플라톤의' 이상국' 에서 니체의' 슈퍼맨 철학' 까지. 인류의 현자는 자유생활로 가는 행복의 길을 찾으려고 시도했다. 장자는 노자의 학설을 계승하여 비교적 초탈하다. 그는 노자의 모순론을 철학의 상대성 이론으로 해석했다. 도가의' 인생철학' 이 장자에 왔다. 주앙학의 궁극적 목표는 완전한 영적 해방이다. 사람의 생명을 무시하고, 사람의 영혼을 왜곡하고, 인간의 존엄성을 짓밟는 반성과 반란이다. 장자가 처방한 처방은 나를 위해 세상을 피하고, 나의 인식을 조정하고, 나 자신을 해방시키는 것이다. 이성과 심미를 초월하여, 우리는 근심 걱정 없는 여행의 경지에 도달하여 예술생활을 실현할 수 있다. 장자 철학은 오늘날 사람들에게 여전히 큰 긍정적인 영향과 계몽작용을 가지고 있다.
장자가 솔직하고 성실하다는 것은 의심의 여지가 없지만, 동시에 그는 철리가 풍부하고 심오하다.
장자' 제 1 편' 소요여행' 은' 장자' 중 사상성과 예술성을 겸비한 대표작이다. 장자의 절대적인 자유에 대한 인생관을 주로 설명하고, 만리높이 날아오르는 펑에서 순과 설의 비둘기에 이르기까지 모든 것이 자유롭지 않다는 것을 지적한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 사물과 나의 경계를 없애고, 기다리지 않고 무한에서 헤엄쳐 다니며, 무나, 무공, 무명의 경지에 도달하는 것이 절대적인 자유이며, 근심 없는 여행이다. (조지 버나드 쇼, 자유명언) 문장 전체가 장자 철학의 중요한 측면, 즉 허무주의와 절대자유를 둘러싸고 있다. 작가는 자연계의' 작은 지식으로는 잘 모른다' 와' 작은 해가 큰 해보다 못하다' 는 말로' 크기의 분' 을 설명하지만, 본질은 모두 같다. 모든 일에 기다리는 것이 있다는 것이다. 진정한 기쁨이 아니다. (마하트마 간디, 행복명언) 그런 다음 저자는 자연에서 현실 사회로 바뀌었다. 현실에서 어떤 사람들은 높은 곳에 있지만, 여전히 할 일이 있어, 결코 진정한' 소요자유' 가 아니다. 작가는 기다림이 있는 모든 것과 현실의 주인을 철저히 부정한 후 자신의 관점을 제시했다.' 기다림 없음' 이 진정한 자유다.
D. 혁신
구상이 참신하고, 재료가 신선하며, 구상이 교묘하고, 추리와 상상력이 독특하며, 개성적인 특징을 가지고 있다. 장자의 산문은 문학적 정취와 낭만주의 색채가 짙어 그 본인의 격식에 구애받지 않고 자유롭고 소탈한 개성과 매우 비슷하다.
장자는 생생한 이미지로 문제를 설명하고 추상적인 철학을 형상화하는 데 능하다. 이런 이미지는 초현실적이고 괴괴하며 강렬한 낭만주의 색채를 띠고 있다. 이 이미지의 전달체는 우화이다. 장자는 일찍이 자신의 책을 우화, 중언식, 엉뚱한 세 종류로 나누었다. 사실 이 세 가지 범주는 일종의 우화이다. 즐거운 여행은 거의 우화집이다. 문장 () 는 붕붕 () 이 날개를 펴고 만리 () 를 펴는 이야기로 시작한다. 붕붕은 과장된 소외와 날기 위해 노력하지만, 목적은 붕붕붕이 무위한 사상을 표현하는 것이지만, 객관적으로는' 넓은 가슴' 을 할 수 있고, 세속적인 사람은 희귀한 기린 뿔을 가지고 있지 않다. 생각조차 할 수 없을 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 사람들이 붕붕이 날개를 펴는 기이한 경지에 매료되었을 때, 장자는 의인화한 방법으로 붕새를 매미, 회색새, 제비와 비교해서 장자가' 아는 것이 크지 않고, 젊은것이 크지 않다' 는 심미 가치 취향을 보여' 관능적 효과, 향행, 덕군 통일, 징국술' 을 풍자했다.
장자는 "십여만 자를 쓰고, 우화를 많이 쓰고, 인물의 땅은 모두 허무하다" 며, "우화" 의 형식을 성공적으로 만들어 깊은 철리와 넓은 이상을 기탁했다. 모든 것이' 기다리고 있다' 는 것을 강조하고, 먼저 곤과 붕붕이 우주를 유람하는 신기한 변화를 써야 한다. "크기의 변론" 을 설명하기 위해 비둘기파로부터 배우는 사람의 기질을 부여받았다. 이런 구상, 상상, 추리는 확실히 독특하다.
결론이 나오기 전의 말은 모두 깔아놓은 것이다. 주목할 만하게도, 이 문장 속에는 많은 이야기와 일, 식물과 동물, 천지가 있고, 모든 것이 가지각색이며, 매우 혼란스러워 보인다. 전문은 왜 이렇게 많은 물건들을 연결하고도 어지럽지 않느냐? 거시적으로 보면, 우리는 구조 버튼을 잡아야 한다. 이것은 "크기의 논쟁" 입니다. 첫 번째 단락은 주로 편폭 제한의 관점에서 크기에 관계없이 제한을 받는다. 두 번째 단락은 주로 시간 제한의 관점에서 생명에 대한 만물, 특히 사람에 대한 제한을 말한다. 펑조는 장수하는 것으로 여겨졌고, 사람들도 그를 비교했지만, 펑조의 수명은 확실히 너무 이르다. 제 3 단, 우화는 인사와 관련이 있으며, 더욱이 인류 경지의 작고 큰 논쟁에 대해 이야기했다. 이로써' 크기의 변론' 은 전문구조를 주도하는 총강령임을 알 수 있다.
혁신, 다각화 된 이해로 들어갑니다. 다른 것을 읽다. Zhuangzi 의 에세이 로맨스 멋진, 왕 양 오만 독특한; 마을을 계속 통치하고 있는 사람들은 모두 자신의 이유를 가지고 자신의 이야기를 하고 있다. (관련 이해 있음)
쾌락여행' 이 표현한 사상은 주관적 유심주의의 환상이며 현실에 불만을 품은 자아가 다리를 뛰어넘는 공허함이다. 그는 현실을 도피하여 자신을 구하려고 시도했다. 사실 이런 경지는 존재하지 않고 주관적인 유심주의의 환상일 뿐이다. 우리 젊은이들은 모든 이기적인 잡념을 버리고, 용감하게 생활에 직면하고, 감히 생활에 도전하고, 아름다운 내일을 만들기 위해 노력해야 한다.
이상은의' 금서' 는 주주의' 몽나비' 를 언급했다.' 성인 장자 백일몽, 나비에 현혹되고, 제왕의 봄마음이 두쥐안 울린다.' " 장주의' 몽나비' 이야기는 생활의 허황된 모습을 강하게 표현했다. 우리 대다수는 이상은의 시와 같은 경험을 했다. 그러나, 나는 이 이야기가 더 깊은 내포를 가지고 있다고 생각한다. 그것은 바로 인류의 존재에 대한 추궁이다. 이것은 셰익스피어의 비극' 햄릿' 에서 명언인' 생존 또는 파괴, 그것은 문제다' 는 철학적 의미다. 장자의 철학 사상이 넓고 심오하다는 것도 알 수 있다. 왜 장주는 아내가 죽었을 때 즐겁게 노래를 부를까? 삶과 죽음, 존재와 허무에 대해 심오하고 다른 이해를 가지고 있기 때문이다. 장자는 꿈과 각성, 생과 죽음, 유무와 무 사이에는 뚜렷한 경계가 거의 없다고 생각한다. 생사는 정상적인 자연 과정일 뿐, 슬퍼할 것이 없다. 사람들은 평화와 번영 속에서 살아야 한다.
우리가 보기에, 세상의 모든 것은 상대적이며, 절대적인 자유는 사실상 불가능하다.
하지만 장자와 우리는 다른 견해를 가지고 있다. 아마도 생명에 대한 상실감 때문인지 장자는 절대적인 자유를 원했다. 이런 경지는' 주인 없는 땅' 에서도 사람들에게 자유를 갈망하는 일종의 위안이다. 그러면 장자는 어떤 사람이 이런 경지에 도달할 수 있다고 생각합니까? 장자는 "나 없는 사람에게는 신이 쓸모가 없고 성인은 이름이 없다" 고 말했다. 가장 높은 사람은 가장 높은 사람이고, 그는 이미 자신을 포기했다. 신인은 인간을 초월하는 사람이라 이미 기능을 잃었다. 성인은 명예를 잊은 현자이다. 사람에게 신인과 성인은 모두 상관없으니 헤어질 수 없다. 그들은' 삼위일체' 이다. 그들은 나에 대한 관심도 없고, 기능에 대한 추구도 없고, 공명에 대한 갈망도 없고, 모든 추구를 버리고, 성지를 포기하는 경지에 이르렀다. 그래서 장자가 말하길, "만약 당신이 거북이라면, 절당 위에 점술을 하는 신성한 거북갑을 원하십니까, 아니면 진흙 속에 꼬리를 끄는 일반 거북이를 원하십니까? 장자의 관점에서 볼 때, 자유는 먼저 자유의 존재를 의미하고, 자유는 생명의 자유이고, 죽음은 가장 큰 불자유다. (조지 버나드 쇼, 자유명언) 자신에게 집착하고, 명리를 추구하고, 곤경에 빠지는 것은 자유정신에 어긋난다.
추구-끊임없는 추구-추구하지 않는 것은 장자 인생 탐구의 세 단계이며, 긍정적인 인생 탐구의 삼중경지이다.
필자는 장자가 말한 제 3 의 사람은 사실 장자 본인을 포함한 이상적인 사람일 뿐이라고 생각한다. 장자가 식량을 빌릴 때, 장주는 검하후에게 식량을 빌려 주었고, 검하후는 연말에 그에게 빌려준다고 말했다. Zhuang Zhou 는 매우 화가 났고 매우 화가났다. Zhuang Zhou 가 행복 할 수 있다고 생각합니까? 그래서 장자가' 소요여행' 에서 말한 것은 이상화 사회에 대한 추구일 뿐이다.
작가는 원칙적으로는 붕새를 부정하지만, 순과 설비둘기의 조롱을 단호히 반박하며' 작은 것과 큰 논쟁' 의 존재를 강조하며, 세 번이나 짙은 색채로 붕새의 웅장한 이미지를 반복적으로 묘사하고, 사랑은 종이에 뛰어오른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 왜 그럴까요? 아마도 작가는 대붕이라는 비길 데 없는 재능을 가지고 있지만 자유를 갈망하지만 할 수 없는 이미지 속에 자신이 말할 수 없는 고난을 숨기고 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 무슨 괴로움? 우리는 한 마리의 붕새가 끝없는 어둠 속에서 하늘로 올라가고, 한 영혼이 깊은 우울증 속에서 발버둥치며 환상의 날개를 펴고, 분노하며 아무것도 하지 않는 땅으로 날아가는 것을 상상할 수 있습니다. 무슨 일이 있는 붕새가 실패하면 그 영혼은? 도움이 필요한 영혼이 넓은 영역에서 위로를 찾을 수 있을까? 대답은 분명히 부정적이다. 붕새의 웅장한 이미지는 작가가 날고 싶은 이상과 날지 못하는 슬픔을 보여준다.
"나는' 즐거운 여행' 을 시작할 수 없다.' 남국' 30 편을 헛되이 읽었다."
"사상은 끝이 없고, 글은 익살스럽고, 마음의 자유는 자유롭다."