하지만 제 생각에는, 때로는 장기적인 이익을 위해 몸을 버리고 의리를 취하는 것이 바람직하며, 몸을 버리고 의리를 취하는 것이 반드시 불가능한 것은 아닙니다. 시앙 유 (Xi Yu), XI 추 (XI Chu) 땅의 군주는 공인된' 의로운 사람' 으로 잘 생기고 위풍당당하며 호탕한 기풍을 가지고 있다. 하지만 바로 이' 의' 자가 그의 눈을 가리고 옳고 그름을 가리지 않고 유방을 죽일 기회를 놓쳤다.
결국 이' 의' 자를 위해, 죽을힘을 다해 강을 건너는 것을 거부하고, 우강은 자결해 천고의 유감을 남겼다. 관우도 그렇지 않나요? "의" 라고 불리는 사람도 "의" 자 때문에 패배하고, 한 번 발을 헛디뎌 천고의 원한이 되었다.
몸을 버리고 의리를 취하는 사람은 군자임에도 불구하고 진정한 군자가 아니며, 어떤 때는 큰일을 이루지 못할 때가 있음을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 진정한 군자는 선택할 것이고, 의리를 버리고, 목숨을 바쳐야 하며, 조금도 망설이지 않을 것이다.
그들의 눈은 눈부시다. 그들은 정세의 변화를 통찰할 것이다. 그들은' 군자의 복수가 10 년 늦지 않다' 는 이치를 이해한다. 유연하고, 과감하게 손을 놓고, 과감히 포기하는 것이 진정한 호탕함과 대기이다.
그러나, 왕 시앙 과 윤 상 처럼, 맹목적으로 소위 의미 를 추구, 이유 를 선택 하는 방법을 몰라, 그래서 국가를 잃고, 큰일을 놓쳤다. 월왕 군웅은 진정한 군자로 여겨져야 한다.
나라가 멸망한 후, 그들은' 의인' 들이 추구하는 정서와 원칙을 내려놓고, 치욕을 참고, 온갖 어려움을 겪으며, 시종 흥국 대계를 잊지 않았다. 몇 년 후, 그는 일거에 반격하여 상대방을 반격할 힘이 없이 때려서 성공했다. 이것은 진군자라고 한다.
다시 한 번 생각해 보면, 한왕 유방은 진정한 군자이다. 그는 목적을 달성하기 위해' 의' 를 버리고 버림을 받았지만 결국 패주를 이루어 전국을 통일하고 한나라를 세우고 신화 한 명을 썼다.
내 의견으로는, 사람들이 구부릴 수 있는 남자라고 부르는 것은 이것뿐이다! 그러나 어떤 사람들의 눈에는 의리가 수치스러워서 군자라고 부를 수 없다. 사실 그렇지 않습니다.
몇 가지 중요한 순간에, 사의는 또한 장기 계획의 필수 수단이자 방법이며, 생존의 지혜이자 인생에 대한 도전이다. 사실, 이 의리들은 진정한' 의리' 가 아니라, 단지 정의를 미래에 두고 실현했을 뿐이다. (알버트 아인슈타인, 정의명언)
그리고 "정의" 는 항상 그들의 마음 속에 있습니다. 다만 그들은 감히 잠시 포기한다
어떤 의미에서 더 큰 용기와 위너. 몸을 버리고 의리를 취하는 것은 당연히 좋은 것이다.
때로는 의리를 버리고 목숨을 취하는 것도 부를 축적하고, 사업을 성취하고, 꿈을 이루기 위해서이다. 과정이 아무리 어렵더라도. 어떤 안목과 대우를 받든 간에 무언가를 하기 위해서이다. 때때로 의리를 버리고 사는 것도 괜찮다.
2. 갑골문 갑골문 소개 갑골문은 주로 은허 갑골문, 일명' 은허 문자',' 거북바단',' 은치' 를 가리키며 상대의 거북갑수골에 적혀 있다. 2008+2009 년 말 하남 안양 소둔에서 발견됐다. 도문의 조자 방법을 물려받았다. 중국 상대 말기 (기원 14 년 ~ 1 1 세기) 황실 조각 (또는 쓰기) 이 거북갑과 수골에 점술을 하는 데 쓰인다. 중국에서 발견된 비교적 완전한 고대 문자 체계입니다. 갑골문은 1898 에서 골동품상과 비문사로부터 인정을 받았다. 대량의 거북이, 짐승 뼈, 그리고 외지에서 산발적으로 수집된 10 만여 점이 출토되었는데, 그 중 단편이 가장 긴 100 여자를 보면 응용문의 프로토타입을 알 수 있다. ('응용쓰기' 제 3 기, 1992, 응용문의 프로토타입인 갑골문) 총 65438+ 백만 개 이상의 글이 있는 갑골문 중 약 65,438+0,000 자가 인식됐다. 갑골문의 형성자는 약 27% 를 차지하는데, 이는 갑골문이 이미 상당히 성숙한 필기체계를 가지고 있음을 보여준다. 갑골문은 도안 부호가 새겨진 동물 갑골문이며, 중국의 고대 문자로, 현대 한자의 초기 형식으로 여겨지며, 때로는 한자의 일종의 필기방식으로 여겨진다. 중국에서 현존하는 가장 오래된 성숙한 극본이기도 하다. 갑골문은 문기, 거북갑문 또는 거북갑골문이라고도 한다. 갑골문은 매우 중요한 고대 한자 재료이다. 대부분의 갑골부사는 은허 () 에서 발견되었고, 은허 () 는 은상 () 시대의 유명한 유적지로, 허난성 안양시 북서부의 소툰촌, 화원장, 후가장 () 을 포함한다. 은상 후기 중앙왕조의 도성이었다. 그래서 은허라고 합니다. 이 갑골문은 기본적으로 상조 통치자의 점술 기록이다. 상조 통치자는 열흘 안에 재난이 있을 수 있는지, 비가 올지, 곡식이 좋은 수확을 거둘 수 있을지, 전쟁에서 이길 수 있을지, 귀신에게 어떤 제사를 지내야 할지, 출산 질병 꿈 같은 일은 점술을 해야 한다. 귀신의 의지와 사물의 좋고 나쁨을 이해하기 위해 점술용 재료는 주로 거북이의 복갑, 등갑과 소의 견갑골이다. 갑골뼈 뒤에서 작은 구덩이를 파거나 드릴하여 점을 치는 경우가 많은데, 갑골문 전문가들은 이를' 드릴' 이라고 부른다. 점술을 할 때 이 작은 구덩이들을 가열하면 갑골 표면에 균열이 생길 수 있다. 이 균열을 "조" 라고 합니다. 갑골문의 "부" 는 마치 징조와 같다. 점술에 종사하는 사람은 점술의 다양한 모양에 따라 좋고 나쁨을 판단한다. 은상시대의 갑골문에 따르면 당시 한자는 이미 중국어로 쓸 수 있는 완전한 문자 체계로 발전했다. 발견된 은허 갑골문에서 단어 수는 이미 4000 개 정도에 달했다. 그중에는 손가락, 상형 문자, 의의어, 그리고 많은 상형 문자가 있다. 외관상으로는 차이가 크지만, 구사법상 거의 같다. 현재 약 654.38+0 만 5 천 개의 갑골, 4,500 여 자가 있다. 갑골문에 기재된 내용은 매우 풍부해서 상대 사회생활의 여러 방면에 관련되어 있으며, 정치 군사 문화 사회 풍습 등을 포함한다. 천문학, 역법, 의학 등 과학기술도 관련되어 있다. 갑골문이 인정한 약 1500 자를 보면 이미' 상형자, 의의어, 형성자, 지시물, 중계자, 차용자' 의 방법이 있다. 중국 한자의 독특한 매력을 보여줍니다. 중국 상대와 서주 초기 (약 기원전 16 년 ~ 기원전 10 년) 가 거북갑과 수골을 운반체로 한 문헌은 알려진 중국 문헌의 가장 빠른 형식이다. 거북갑에 새겨진 글은 문기, 갑골문, 거북문, 은허 등으로 불렸다. , 지금은 일반적으로 갑골문이라고 합니다. 모든 것은 거북갑 (거북갑에서 흔히 볼 수 있음) 이나 짐승 뼈 (소 견갑골에서 흔히 볼 수 있음) 로 점을 친 다음 점술 관련 사항 (예: 점점 시간, 점쟁이, 질문 내용, 점점 결과, 검증 등) 을 점쳐야 한다. ) 갑골에 새겨야 하고, 왕실 역사가가 서류자료로 보존해야 한다 (갑골문의 서류 참조). 갑골문의 헌사에는 몇 가지 주석과 비문이 있다. 갑골문의 헌신은 천문, 역법, 기상, 지리, 국가, 족보, 가족, 인물, 관리, 정복, 감옥, 농업, 축산, 사냥, 교통, 종교, 제사, 질병, 출생, 재난 등을 포괄한다. 고대 중국, 특히 상조의 사회역사, 문화, 언어를 연구하는 것은 모두 매우 귀중하다.
3. 한 편의' 의' 600 자 눈 무정한 사람은 의의가 있다.
눈송이가 흩날리지만 사랑으로 승화되기 쉽다-머리글
하늘이 어두컴컴하고 태양은 생기가 없고, 그 빛은 온기가 대지에 퍼지지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 내일, 나는 고향을 떠나 나에게 따뜻함을 줄 수 있는 곳으로 갈 것이다. 오늘 밤, 나는 항상 엎치락뒤치락하며 잠을 이루지 못하고 내일의 여행을 계획하고 있다.
시간이 매우 느리게 지나가는 것 같아, 마침내 날이 밝았다. 나는 침대에서 미끄러져 나와 재빨리 옷을 입고 침대에서 뛰어내려 급히 문을 열었다. 나의 흥분된 얼굴에는 많은 먹구름이 가득하고 눈이 내렸다.
내가 있는 곳은 역에서 멀리 떨어져 있어 모두 험한 산길이다. 눈송이는 줄곧 무자비하게 하늘에서 내려와 대지에 스펀지 같은 흰색 카펫을 쌓고 북풍이 휙휙 소리를 냈다. 그는 나를 역으로 데리고 가서 가장 빠른 버스를 탔다. 눈밭에는 우리 두 사람의 발자국만 있다. 지난밤, 찬 공기가 대지를 얼렸기 때문에, 우리가 조심하지 않으면 눈밭에서 미끄러져 넘어질 수도 있고, 눈밭에서 천천히 역으로 이동할 수 밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그는 늙었고, 정말 늙었고, 무정한 시간에 그의 얼굴에 많은 주름을 새겼다.
눈송이는 여전히 무자비하게 떨어지고 있다. 우리는 눈 속에서 천천히 걷는 것에 대해 이야기하고 있다.
찬바람이 휙휙 소리를 내며 가시처럼 얼굴에 불었다. 눈송이가 내 몸에 떨어지고, 내 체온에 녹아 내 옷을 적셨지만, 내 마음은 따뜻하고 한기가 조금도 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 땅 위의 크고 작은 발자국이 울퉁불퉁한 산길을 따라 구불 걸어가며 얼마나 많은 따뜻함과 행복을 묘사하고 있다. 나는 도울 수 없지만 때때로 그에게 물었다: "너 추워? 여기로 보내주시면 됩니다. 돌아가세요? 계속 떨고 있지만, 그의 대답은 영원히 "춥지 않아요. 이따가 모셔다 드릴게요." 입니다. 이렇게 그는 나를 역까지 데려다 주었다.
이때 하늘은 이미 오랫동안 밝았는데, 눈송이는 여전히 하늘에서 내려와 무자비하다. 그는 나를 버스에 태우고 눈밭에 서서, 버스가 멀리 사라지는 것을 볼 때까지 눈송이가 머리카락에서 떨어지는 것을 지켜보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 버스명언)
역은 얼마나 무정한 곳인지, 이별의 이야기를 얼마나 많이 해석하고, 다른 사람에게 얼마나 많은 마음을 남겼는지-후기.
당신이 만족하면 좋은 평가를 해 주세요. 아주 간단합니다. 감사합니다.
4. 생활과 정의에 관한 작문을 한 편 쓰다. 세상의 모든 것이 완벽하지 않을 것이다. 우리는 모든 것을 다 할 수는 없다. 무언가를 포기해야만 우리는 무언가를 얻을 수 있다. 맹자는 선택에 직면하여 생명의 희생을 치렀다. 그러나, 반드시 목숨을 바쳐야 정의를 되찾을 수 있을까? 정의를 위해 자신의 생명을 포기하는 것인가? 당신은 자신의 생명을 포기하고 정의를 얻을 수 있습니까?
추 대 군주를 위해, 그는 오히려 강 동쪽의 이야기를 건너 보다 죽을 것 이다, 진짜 영웅 적인 행동 이다. 그는 죽음으로 개인의 정의를 실현했지만, 그를 위해 희생된 수천만 명의 장병들을 보지 못하고, 나라를 상대에게 넘겨주고, 국가 정의를 잃었다. 월왕 군웅에게 그의 근면하고 용감한 이야기는 천고에 칭송되었다. 그러나 그는 태자를 위해 소를 만들어 말을 하고, * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 그는 존엄성을 잃었지만, 그는 위대한 부흥감을 얻었다. 정의를 얻기 위해 반드시 생명을 포기할 필요는 없다는 것을 알 수 있다. 인생과 의는 결코 모순되지 않는다. 다만 우리는 양자의 관계를 정확하게 처리해야 한다.
소위' 사람은 돈으로 죽는다' 는 것은 많은 사람들이 자신의 생명을 포기하는 것이다. 단지 자신의 사리사욕, 물욕, 쾌락을 위한 것이다. (조지 버나드 쇼, 돈명언) 얼마나 많은 탐관이 위험을 무릅쓰고 민지민고를 긁어모으다가 결국 사형 선고를 받았다. 얼마나 많은 범죄자들이 미치광이인가, 살인방화는 단지 약간의 돈을 위한 것이다 ... 그들은 돈을 생명보다 더 중요한 것으로 여기고, 이런 것들을 얻기 위해, 그들은 생명을 포기할 뿐만 아니라. 의리를 버리다. 그들은 의와 생명의 중요성을 명확하게 인식하지 못하고 중요하지 않은 일을 최우선으로 생각하고 심지어 생명과 의를 버리는 것은 사상의 착오이자 인간성의 왜곡이다. 그래서 몸을 희생하는 것이 반드시 의를 위한 것은 아니다.
한 사람의 생명을 포기하는 것이 반드시 정의를 신장하는 것을 의미하는 것은 아니며, 정의를 파괴하는 것을 의미할 수도 있다. 그들은 우매한 것을 의롭다고 착각하고 희생하기 때문이다. 진궁이 여포 에 충성하는 것처럼, 여포 은 악인 이지만, 진궁 은 그에게 충성한다. 결국 여포 살해된 후 조조조에게 항복하지 않기로 결심했다. 그는 훌륭한 일을 할 수 있는 모사이다. 그러나 우충대의로 인해 여포 () 를 현능의 주로서 불의한 사람에게 충성을 맹세하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 마찬가지로 거짓말에 속아 넘어간 독일 국민도 있다. 그들은 미친 나치를 지지했고, 수많은 일본 군인들이 무사정신을 숭상하기 위해 헛되이 희생한 적이 있다. 그들은 의리없이 자신의 의를 이행할 수 있지만, 정의를 무지에 잘못 배치하고 의를 파괴한다.
따라서 오늘날의 해석에서 사생취의는 단순히 의리를 취하는 것이 아니라, 헛되이 희생하거나 우충에 충성하는 것이 아니라 현명하게 친숙하고 의리를 이루는 것이 아님을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
5. 의로움에 관한 작문, 800 자' 인의의 나의 견해' 입니다
인자는 사람이 하는 일의 근본이다. 자애는 모든 사람이 가져야 할 좋은 품질이다. 자애는 우리 곁에 있다. 이번 여름 방학에 나는' 삼국연의' 라는 책을 한 권 주시했는데, 이것은 중국 4 대 고전 소설 중의 하나이다. 작가는 나관중, 아민 왕조의 사람이다. 내가 이 책의 제목을 처음 들었을 때, 나는 결코 좋지 않았지만, 내가 그 글을 보았을 때, 나는 그 영웅의 화면에 깊이 끌렸고, 그때부터 나는 그것을 진지하게 읽었다.
습지의 무법자에는 장 페이, 관우, 공명과 같은 많은 훌륭한 인물이 있습니다. 하지만 내가 가장 존경하는 사람은 관우입니다. 왜냐하면 그는 의리와 인의를 특별히 중시하기 때문입니다!
나는 그 때 조조가 유비를 공격하기 위해 20 만 대군을 보냈던 것을 기억한다. 관우는 죽을힘을 다해 싸웠지만 혼자 싸울 수는 없었다. 조조는 여전히 서주를 돌파하고, 유비는 청주 원소 () 로 도피했고, 장비 () 는 태산 () 에 크게 패했다. 유비의 가족과 관우는 조준에게 포위되어 조조가 항복을 권했다. 관우는 세 가지 조건을 제시했다. 첫째, 나는 한헌제에게만 항복할 뿐, 조조조에게 절대 굴복하지 않을 것이다. 둘째, 둘째 형수, 삼촌의 월급을 지급해 주십시오. 셋째, 외삼촌이 어디로 가는지 알기만 하면, 만리 멀리 있든 나는 그를 찾아갈 것이다. 이 세 가지 관우 한 개가 부족하면 절대 항복하지 않을 것이다! 조조는 관우를 이기려고 애썼기 때문에 삼칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠칠 그래서 관우는' 조조, 한' 생활을 시작했다. 이건' 인' 이라고 하지 않나요? 봐라, 관우는 죽을지언정 굴복하지 않는다. 오늘날 사회에서는 관우 같은 사람이 매우 적고, 심지어 없다. 만약 내가 관우였다면, 당시 어쩔 수 없는 상황에서 조조에게 항복했을 것이라고 생각한다. 관우는 그렇지 않습니다. 그는 당시 복숭아원에서 약속한 맹세를 기억하고 있다: 같은 해 같은 달 같은 날 태어난 것이 아니라, 같은 달 같은 날 죽고, 함께 국가와 인민을 위해 봉사한다! 이를 "충성" 이라고 합니다. 관우가 조영에 잠시 정착했지만 조영에 있는 관우는 그의 선사 유비를 영원히 잊지 못할 것이다. 나는 이것도' 인' 이라고 불러야 한다고 생각한다. 관우가 유비의 행방을 발견했을 때, 그는 유현덕에 가고 싶었지만 조조는 망설이지 않고 이렇게 좋은 병사를 떠나게 했다. 그는 관우에게 점점 더 잘해 주었다. 우선, 그는 관우에게 금은보석, 셔츠 한 벌, 그리고 좋은 말을 많이 주었다. 관우는 유비를 매우 그리워하지만 조조의 깊은 감동에 보답하기로 결정하여 조조를 도와 두 장군을 참수했다. 나는 더' 인' 이라고 생각한다. 관우는 조조의 은정에 보답하고 유비에 투항했지만 조조는 온갖 방해를 했지만 관우는 형제애를 위해 두려워하지 않고 오관을 지나 육장을 참는 것을' 인의' 라고도 한다. 당시 조조는 화용도를 잃고 관우에게 포위됐지만 관우는 조조조가 조조 진영에서 그를 잘 대했던 것을 떠올려 옛 정을 돌보며 또 조조를 풀어 주었다. 이것은' 인' 이라고도 불린다. 당시 경주를 되찾기 위해 주유의 분노가 불타고 오촉 사이의 원한이 더욱 깊어졌다. 이때 오국의 노숙은 관공을 회의에 초대했다. 오동이 주재하는 홍문연에 직면하여 관운장은 굳은 얼굴을 하고 혼자 회의에 갔다. 이를 "충용" 이라고 합니다.
한번은 관우가 조조와 싸우는 과정에서 화살독에 독살당한 적이 있다. 관평은 화투에게 아버지의 병을 고치라고 초대했고, 화투는 관우를 고쳤고, 관운장은 마량과 바둑을 두었다. 한 손으로 웃고, 한 손에는 닭을 들고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 화투는 날카로운 칼을 꺼내 측근에게 옆에서 피를 뽑게 했다. 화투는 먼저 스위치 깃털 팔의 고기를 잘라서 뼈를 볼 수 있을 때까지 뼈가 파란색이라는 것을 보았다. 화투는 칼로 뼈 위의 독소를 긁어 부스럭거리는 소리를 냈다. 장부에는 모두 부끄러움이 가득하지만 관우는 술을 마시며 고기를 먹으며 크게 웃으며 바둑을 두었다. 그의 얼굴에는 고통스러운 표정이 없다. 얼마 지나지 않아 큰 대야의 피가 흘렀다. Huatuo 는 관우 뼈에서 독을 긁어 내고 약을 바른 다음 실을 사용하여 가방을 감쌌다. 수술이 끝나자 관우는 웃으며 일어서서 팔을 뻗어 말했다. "팔이 예전처럼 뻗어도 아프지 않아요. 왕선생은 정말 대단한 의사이다! " 여기에서 관우가 얼마나 용감한지 알 수 있다! 그것이 우리라면, 이미 기절했을 것입니다. 그 당시에는 마취제가 없었습니다. 뼈를 긁어내는 것이 얼마나 고통스러운가! 관문과 담소를 나누다니, 그렇게 홀가분하다니, 나는 정말 부끄럽다!
"의" 라는 글자는 정말 기묘하다. 비록 세 획밖에 없지만, 그 안에 함축된 의미는 매우 깊다. 관우는' 의' 에 부끄럽지 않다. 그는 특히 인자하고 충성스럽고 용감하기 때문이다. 이 책은 나에게 인간으로서의 도리를 많이 가르쳐 주었는데, 정말 나에게 큰 도움이 되었다!
6.' 의' 라는 제목으로 800 자 이상의 의론을 한 편 쓴다. "군자의 의로움, 소인의 이익." 중국인의 인생철학은 항상 의와 리를 둘러싸고 있다. 하지만 만약 내가 군자도 아니고 소인도 아니라면?
한때 모든 신사들이 말과 행동이 꼭 필요한 시대가 있었다. 그때는 이미 참군자가 나타나 의리를 중시하고 이익을 가벼웠을지 모르지만, 더 흔히 볼 수 있는 것은 의리를 빌려 이익을 꾀하는 위선자와 의리를 꾀하는 현학적 군자였다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 그 시대는 이미 지나갔다. 옛날 옛적에, 세상은 극적으로 변했고, 인의의 이름은 급락했고, 진군자는 자취를 감추었고, 위선자의 진상이 밝혀졌고, 현학적 선비는 문득 깨달았다. 모두 이익을 위해 달리는 것이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 관념이 새롭게 바뀌었다고 해서 의리의 구분에 대한 새로운 인식이 생겼다. 원래 이익은 소인의 특허가 아니라, 백락이 되는 것은 당연한 것이다.
"시간은 돈이다!" 대추는 요즘 유행하는 구호이다. 기업들이 그것을 이용하여 생산을 자극하는 것은 나무랄 데가 없다. 그러나 세상은 그것을 인생을 지도하는 모토로 여기고 삶의 지혜를 상업정신으로 대체한다. 그래서 한 사람의 생활은 기업이 되고, 인간관계는 시장이 된다.
예전에는 값싼 인정을 비웃었다. 요즘은 인간미도 비싸지고 희소해졌다. 미소, 인사, 동정을 살 수 있습니까?
그러나 미련을 둘 필요는 없다. 정의와 설교로 현재의 폐단을 바로잡고 국민의 생명을 구하는 것은 소용이 없다. 의리 외에 또 다른 인생 태도가 있다. 군자 소인 외에 또 다른 가격이 있다. 공자의 문장식을 적용한다면, 우리는 "사람은 더 감정과 같다" 고 말할 수 있다.
의리는 대립해 보이지만 실제로는 서로 통한다. "의" 는 사람들이 추상적인 사회 실체에 헌신할 것을 요구하고, "리" 는 사람들을 세속적인 물질적 이익에 헌신시킬 것을 요구한다. 둘 다 인간의 정신생활을 소홀히 하고 진정한 자아를 감추었다. "의" 교조 헌금, "이익" 은 점유를 유인한다. 전자는 인생을 의무 이행으로, 후자는 인생을 권리 쟁취로 바꾼다. 인생의 진정한 가치를 모르는 것은 의무와 권리를 초월하는 것이다. 의와 리는 갈라놓을 수 없기 때문에, 사람과 사람 사이의 관계는 항상 긴장된다. 의사가 한간을 토벌하든, 아니면 중생의 주재를 허락하지 않든 간에. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언)
"의" 는 윤리적인 인생 태도를 나타내고, "리" 는 실리적인 인생 태도를 나타낸다면, 내가 말하는 "정" 은 심미의 인생 태도를 나타낸다. 그것은 자연에 순응하고, 적당히 그칠 수 있다고 주장하며, 모든 사람은 자신의 본색을 유지한다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 너는 네가 믿는 교리도 아니고 네가 가진 것도 아니다. 다른 사람에 대한 너의 권리는 너의 진정한' 자신' 에 있다. 인생의 의미는 헌신도 소유도 아니다. 창작에서 창작은 인간의 본성의 주동적인 발전이며, 사람이 자신의 본질적인 힘을 깨달을 때 얻는 정서적 만족이다. 서로 다른 헌신을 창조하고, 헌신은 외적인 책임을 완수하기 위한 것이고, 창조는 진정한' 자아' 를 이루기 위한 것이다. 창조와 소유에 관해서는 차별성이 더욱 두드러진다. 예를 들어, 글쓰기는 작품이 가져온 명리에 초점을 맞추고, 창작은 창작 자체의 기쁨에만 초점을 맞추고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 진정한 성품을 가진 사람은 사람들과 어울릴 때 감정 교류만 추구하고 사물에 대한 특별한 취향을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 더 중요한 것은, 이 세상이 이익과 이윤을 위해 분주한 시대에, 그는 사람을 대할 때 태연자약한 느낌을 가지고 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 나는 중국의 사대부식의 한가함을 말하는 것도 아니고, 소농식의 만족과 보수도 아니고, 이익에 이끌리지 않고, 물건에 노예가 되지 않는 담담한 인생 정서를 가리키는 것이다. 아니면 글쓰기를 예로 들자면, 한 사람이 왜 몸을 기다려야 하는지 알 수가 없다. 만약 네가 불후의 시를 원한다면, 불후의 시 한 곡이면 충분하다. 만약 네가 이런 한가한 마음이 없다면, 너는 단지 편안하게 살면 된다. 글쓰기는 단지 편안하게 사는 방법일 뿐이다.
버나드 쇼 (Bernard shaw) 는 "인생에는 두 가지 비극이 있다. 하나는 네가 사랑하는 것을 얻지 못하고, 하나는 네가 사랑하는 것을 얻는 것이다. " 나는 예전에 매우 진지했고, 그가 인생의 슬픔을 이렇게 홀가분하게 표현한 것에 감탄했다. 하지만 곰곰이 생각해 보니 이런 주장을 발견한 발판은 여전히 점유하고 있기 때문에 만족할 수 없는 고통과 만족을 차지하는 지루한 이중비극이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 우리가 창작에 발판을 옮기고, 심미적인 시각으로 인생을 바라본다면, 인생에는 두 가지 즐거움이 있다. 하나는 네가 사랑하는 것을 얻을 수 없기 때문에, 너는 찾아가서 창조할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 다른 하나는 네가 좋아하는 것을 얻어서 네가 맛보고 테스트할 수 있게 하는 거야? 물론 인생에는 피할 수 없는 고통이 있고, 감정을 중시하고 이익을 가볍게 하는 사람은 더 많은 이익을 추구하는 사람의 괴로움과 슬픔을 꿈에도 생각하지 못한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 하지만 소유욕에서 벗어나면 적어도 사소한 고민과 작은 고통에서 벗어나 절제된 삶을 살 수 있다. 나는 아름다움을 세상을 구할 수 있는 좋은 방법으로 삼을 의도는 없다. 단지 의리 외에 더 가치 있는 삶이 있다는 신념을 표현했을 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언) 이 신념은 앞으로 몇 년 동안 나를 지지할 것이다.
7. 홍문연을 배우고' 의' 로 800 자의 작문을 써서 감현 양산 기슭에 서 있다. 햇빛이 산꼭대기에서 내리쬐어 약 700 여 계단의 높은 곳까지 뻗어 있는데, 마치 하늘로 통하는 것처럼 구름을 만났다. 나는 주릉에 직접 들어가지 않고 먼저 관광차와 함께 일덕태자 묘로 갔다. 훌륭해요! 호, 장남, 무측천봉에 맞아 향년 19 세. 그는 정쟁의 희생양으로 제왕의 집 출신으로 태자가 되었지만 황제가 되지 못했다. 이시안이 다시 즉위하자 그의 무덤은 이곳으로 옮겨졌다. 매우 웅장하여 장례를 치르는 물건이 매우 풍부해서 당나라의 번영과 부강을 보여 주었다. 그러나 아무리 좋고 호화로운 부장품은 젊은 생명에 비하면 너무 보잘것없다. 그러나 제왕의 집에서 태어나면 누가 자신의 인생을 통제할 수 있을까?
만약 에드 왕자의 불행한 처지가 정치의 희생양이라면, 장화이 왕자도 그렇습니까? 직계 혈족으로서 오씨네와 풀 수 없는 갈등이 있다. 무측천과 이지의 둘째 황자로서 그는 이지의 가장 재능 있는 아들 이시안으로 봉쇄되어 결국 신비하게 죽었다. 무측천이 살해된 것으로 추정되는 것은 모두 헛소문으로 역사적 근거가 없다. 한 어머니가 어떻게 차마 이렇게 할 수 있습니까? 나는 차마 추궁할 수 없다. 내가 혼란스러울 때, 내가 이해할 때보다 더 행복한 일이 있다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 행복명언)
8. 의미를 주제로 한 800 자 작문의 의미와 효익
모든 사람에게 생명은 가장 소중하고, 시간은 생명의 타이머이며, 그 흐름은 생명도 흘러가고 있다는 것을 의미한다. 물론, 재산이 가장 중요하다고 생각하는 소수의 사람들도 배제할 수 없지만, 돌이킬 수 없을 정도로 목숨을 잃을 때, 갑자기 생명의 가치를 깨닫게 된다. 그러나, 어떤 사람들의 마음속에는 또 하나의 부가 있는데, 그들의 마음속에는 생명과 견줄 만한 것이 바로 도덕이다. 그들이 삶과 정의의 딜레마에 빠졌을 때, 이것은 가장 어려운 선택, 즉 삶과 의의 사이의 포기와 획득이다.
사실 나는 사람의 생명이 소중하다고 생각하지만, 사람은 생명을 가지고 가치를 실현한다. 당신이 의를 선택할 때, 생명의 가치의 구현이기도 하다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) 어쩌면 당신은 목숨을 잃을 수도 있지만, 당신은 생명보다 더 가치 있는 것을 얻을 수 있다. (존 F. 케네디, 인생명언) 만약 네가 생명을 가지고 의를 포기한다면, 생명은 의미가 없다. 악행을 더하면 인생은 산송장과도 같다. 그래서 삶과 정의 사이에서, 사생취의는 일종의 고상한 경지이다.
생과 의는 사실 상호적이다. 의를 선택하는 동시에 우리도 인생의 가치를 얻었다. 생과 의의 집과 득은 일종의 딜레마이지만, 숭고한 경지이기도 하다. 초점과 포기는 자신의 이익이지만, 얻은 것은 수백만 명의 영원한 기억이다. 뇌봉은 자신의 이익을 포기하고 인민의 감상을 얻었고, 인민은 그것을 자랑스럽게 여긴다. 열사들은 자신의 생명을 바쳐 조국의 부흥을 바꿨다 ... 그들은 자신의 이익을 포기했지만 삶의 가치도 실현했다. 이것이 가장 고상한 경지가 아닌가?
인류는 이미 지구촌에서 수천 년을 살았다. 정의는 사람과 사람 사이의 조화를 지키는 것이다. 정의만이 이 지구촌을 더욱 조화롭게 만들 수 있다. 세상의 모든 것이 완벽하지 않을 것이다. 우리는 모든 것을 다 할 수는 없다. 주는 것만이 얻을 수 있다. 맹자는 선택에 직면하여 생명의 희생을 치렀다. 그러나, 반드시 목숨을 바쳐야 정의를 되찾을 수 있을까? 정의를 위해 자신의 생명을 포기하는 것인가? 당신은 자신의 생명을 포기하고 정의를 얻을 수 있습니까? "인생은 내가 원하는 대로 되고, 정의는 내가 원하는 대로 된다. 너는 둘 다 가질 수 없다. 사생하여 의리를 취하는 자도 있다. " 이것은' 맹자 고소상' 의 한 문장이다. 고대인의 눈에는 정의가 생명보다 중요하다는 것을 알 수 있다. "생" 과 "정의" 의 선택에서 고대인들은 의를 위해 목숨을 희생하고 고대인들도 미덕으로 여겼다.
사실 의에서 태어난 선택은 직관적인 비교이고, 인생은 사람들이 눈을 내려놓아야 하는 선택이 더 많다. 선택 앞에서, 높은 곳에 뜻을 두고, 근시안적으로 보지 말고, 이익을 위해 목숨을 희생해야 한다. 선택하기 전에' 생명' 을 택할지' 정의' 를 택할지 진지하게 생각해야 한다.