스시는 고대 중국에서 가장 포괄적 인 문화 마스터입니다. 사상의 근원에서 볼 때 송대유, 해석, 도학술사상의 총트렌드의 영향을 받아, 수시의' 서학' 도 유가의 입세 철학과 불도출세정신을 결합하여 유도상보성의 뚜렷한 특징을 나타냈다.
1 .. 수시의 인격정신을 구성하는 주류는 전통유학이다. 인순순할 때, 그것의 입세 정신은 항상 강하다. 수시는 연중 정론에서 <역경>' 천도가 건강하고 군자가 자강불식' 이라는 사상을 여러 차례 천명하며,' 천자가 언젠가는 분발하여 강함을 도모한다', 적극적인 개혁을 위해 외치기를 바란다. 왕안석 변법, 수시가 변법의 폐단을 과장하여 수구관점을 지켰지만, 수구파가 신법을 폐지했을 때, 그는 자신의 고위와 부를 잃지 않고 사마광과 대면하여 면역법을 유지할 필요가 있다고 생각했다. 수시의 호방한 단어에서 이런 입세 정신은 남김없이 드러났다. 1074 년, 방금 입사한 스시는 항저우에서 밀주로 전근되어 부임 도중 처음으로 자신의 웅장한 포부를 적었습니다. 그 당시, * * * 는 방금 두 곳에 도착한 소년처럼 오랜 손님이었다. 너에게 있어, 야오순아, 이게 무슨 어려운 일이야? 네가 그것을 사용할 때, 내 안에 숨어라, 왜 그냥 보는 게 아니야! 긴 건강, 하지만 너는 늙어서 왕래하지 않고 전자를 위해 싸운다! ("진원춘, 나는 밀주에 가서 조퇴하고, 즉시 아들을 보낸다.") 줄 사이에 현직 황제가 성인이 되도록 돕겠다는 야망을 표현했고, 자신의 나라와 재능에 대해 극도의 자신감이 충만해 자신의 독립선택에 대한 자부심을 표현했다. (윌리엄 셰익스피어, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심) 재능이 넘치고, 자태가 늠름한 수시가 갑자기 종이에 올랐다. 수시가 밀주에서 잘 알려져 있을 때, 한편으로는 유가의 높은 책임감에서 출발하여 국민의 고난에 대해 깊은 배려와 사과의 뜻을 나타냈다. "추수는 눈에 띄지 않고 밀종이 부족하다. 나는 항상 이 나라의 국민을 부끄럽게 여기고 피부에 찔렀다. 인생 오천 권, 한 글자도 굶주림을 구할 수 없다. " ("임정은 즉시 만나 공랑중"). 한편, 그는 자신을 고대 영웅과 비교해서 전쟁터에서 국가와 민족을 섬기고자 하는 강한 소망을 표현했다. 노인이 소년광에 대해 이야기하는 것: 좌영황천, 우측으로 하늘을 받든다. 금모자 밍크 여어, 천기평풍. 전 도시 사람들이 나의 관대한 사냥 제의를 따르는 것에 보답하기 위해서, 나는 손권처럼 이 호랑이를 직접 사살할 것이다. 술이 가득 차서 상자가 아직 열려 있다. 왜 너의 관자놀이에 크림을 바르지 않니? 언제 황제가 사람을 보내 내려올 것인가, 한문제처럼 풍당 상운사면상비? 나는 내 힘을 보름달처럼 충만하게 하고, 보름달처럼 충만하게 하고, 북서쪽을 향해 서하군 팀을 쏜다. ('강성자 밀주 사냥') 정치적으로 여러 차례 타격을 입어도 수시의 진취정신은 완전히 지워지지 않았다. 해남을 추방하는 동안, 그는 이런 말을 썼다. "네 목숨이 무거워, 신하절이 여기 있다. 신선이 여전히 소홀히 할 수 있다면, 낡은 학교는 결국 고치기 어렵다. "('천세 소운행') 는 사명을 잊지 않고 시련을 겪고도 여전히 보국의 뜻을 바꾸지 않는 정치적 포부를 표현했다.
2. 수시는 일생 동안 두 차례 실의에 빠져 황주 (), 휘주 (), 희주 () 로 망명한 지 10 여 년이 되었다. 요즈음 그는 불교와 도교를 자신의 인생 가이드로 삼았다. 수시는 황주에서 생활할 때 이런 시를 썼다. "이 생에는 아무 것도 없고, 이미 이 세상에 던져졌다. 생각만 해도 모두 자멸하고 먼지와 먼지는 다르다. 생물을 내려다보고 서로 불어 모기를 기다리고 있다 "("이동 ") 는 도가의 인생 태도가 이때 그에게 중요한 영향을 미쳤음을 보여준다. 이때 은퇴에 대한 생각이 저절로 떠올랐다. "배는 오늘 죽고, 강해는 여생" ("임강선야가 임고로 돌아간다"). 때때로 그는 실의에 빠진 상태에서 자신도 모르게 약간의 슬픔을 느끼며 "다정함은 나를 비웃어야 하고, 일찍 귀아들을 낳아야 한다", "다정하지만 무정하다" 등의 명구를 불렀다. 그가 실의에 빠졌을 때 부처는 필에서 자주 세상에 알렸다. 부처와 사랑에 빠진다고 해서 수시가 줄곧 우울증 속에 숨어 헤어나지 못하는 것은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 그는 친구에게 보낸 편지에서 "부처님을 배운 노인, 이번 핑안 도착했습니다. 침묵은 게으름과 같고, 행동은 느긋하다. (서양속담, 침묵속담) 독서인이 자신의 기대를 충족시키지 못했을 수도 있지만, 먼저 자신이 좋아하는 것을 얻게 되는 것은 무해한 것이 아니다. " 이것은 그가 부처를 믿고 자신의 인격을 높이고자 한다는 것을 보여준다. 혜주에 있을 때 그는 이렇게 썼다. "이기면 기뻐하고, 실패하면 기뻐한다." 명구' 나는 한가해서 너와 이야기할 수 있다' ('바둑 관람') 는 논란의 여지가 없는 담담한 심경을 표현했다. 조용하고 초탈한 도가 사상은 수시가 무단결달한 인생 태도가 되었다. 숲 속의 엽소리를 듣지 않고 왜 천천히 걷지 않는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 대나무 장대와 짚신이 승마보다 더 민첩한데, 뭐가 무섭지? 비옷 한 벌의 옷옷은 비바람에도 불구하고 여전히 내 생활을 하고 있다. 추운 봄바람이 약간 차가운 와인을 깨웠지만 산들은 기울어진 사진으로 맞이했다. 쓸쓸한 곳을 돌아보면 집에 가도 비바람도 무정하지도 않다. ("정풍보") 이것은 비굴하지 않고, 자급자족하며, 위험에 직면해도 두려워하지 않는 인생철학이다. 이런 삶의 경지로, 설령 오랫동안 천애각에서 살더라도, 그는 주변의 모든 것을 철학적인 시각으로 바라본다: 춘우춘봉, 무한한 봄바람이 바다로 들어간다. 봄에 출근할 때, 나는 그것을 고기 같은 분홍색으로 염색했다. 봄이 오니 봄바람이 너를 깨어나게 한다. 세상의 종말과는 달리 눈송이 같다. ("목련을 빼다") 이것은 일종의 적응적인 마음가짐이다. 생기발랄한 대자연 앞에서 개인의 진퇴의 성패는 이미 하찮게 변했다. 내 가슴속의 영욕득실 관념은 이미 과거가 되었다.
3. 수시가 유도교체를 핵심으로 한 인생관은 봉건전제시대 지식인들이 극히 제한된 자유시공에서 삶의 가치를 실현하는 방법을 찾는 독특한 심리상태를 반영한다. 송대 이후 봉건 군주의 개인 독재가 심해지면서 문인의 인격이 더욱 압축되고, 개인의 이상은 종종 지고무상의 황권에 의해 산산조각이 난다. 그들은 자신을 즐겁게 하고, 산림에 은거하고, 도덕을 유지하고, 사물을 멀리하기 위해 평온한 생활을 추구해야 했다. 그러나 많은 야심 찬 사람들에게 일단 기회가 생기면, 그들은 공적을 쌓는 절박한 심정을 보이고 봉건 통치의 무질서성을 지키기 위해 큰 노력을 기울였다. 이것은 "유교와 도교의 상보성" 의 성격 모델입니다.
4. 수시는 도연명의 만년의 모든 시를 거의 창작하였다. 이것은 수시의 시를 예술적으로 새로운 높이로 끌어올릴 뿐만 아니라, 수시와 도연명을 중국 고대의' 유도상보성' 두 가지 인격 모델의 본보기로 만들었다. 수칭 우수시문을 전달체로, * * * * 의 독특한 인격매력을 본보기로,' 유도상보성' 은 봉건시대 후기 지식인들에게 큰 영향을 미쳐 보편적으로 추구하는 인격모델이 되었다.