귀신관은 공자 종교관의 한 측면으로서 학계에서는 줄곧 부정적이었다. 왕 zhixin 는 "중국 종교 사상사 개요" 에서 말했다: "간단히 말해서, 그는 (공자) 귀신을 믿지 않는다." 예선생은 "공자는 귀신을 의심하고 유교는 귀신을 믿지 않는다" 고 생각한다. 이전의 학자들은 공자가 이성적인 철학자라고 지나치게 강조하면서 공자사상과 고대 사상의 연속성을 소홀히 했다. 하지만 최근 몇 년 동안 연구가 깊어짐에 따라 일부 학자들은 공자의 귀신관에 이의를 제기하고 다른 견해를 제시했다. 공자가 귀신을 숭배하는 이유에 대한 신탐' 이라는 글에서 왕정은 시대 연원 등에서 공자가 귀신을 믿는다고 생각한다. 역사 발전의 관점에서 볼 때 공자의 귀신 사상은 은상 시대의 귀신 숭배에서 비롯되며 서주 시대의' 천호민 존중' 사상을 흡수하여 결국' 중인경귀' 사상으로 발전했다. 공자는 상주 귀신 사상의 재천명과 포지셔닝에 대해 중국 문화의 발전 방향에 중요한 영향을 미쳤다. 공자 이전에는 귀신의 관념이 매우 유행했고, 일정한 체계가 있었다. 이주관 순종백에 따르면, "큰아버지가 신, 귀신, 땅을 관장하는 의식은 왕건으로 나라를 지키는 데 도움이 된다" 고 기록되어 있다. 상서로운 의식으로 사직귀신을 모시고, 천신에게 제사를 지내고, 진장작제일, 월, 별, 아침, 제물 중, 통수, 스승, 우사, 피제사직, 오악오악오악으로 산천을 모시고, 너구리로 산천을 제사하고, 사방의 만물을 제사하고, 바쳤다. 위의 자료에서 볼 수 있듯이 서주에는 귀신의 3 층 구조가 있어 상대는 이미 신의 체계를 형성했다. 신은 일, 월, 별, 아침, 바람, 비와 같은 하늘의 신을 가리킬 수 있다. 귀신은 사람이 죽은 후의 호칭이며, 조상 신을 가리킬 수도 있다. 흙은 일반적으로 땅의 산, 강, 강 등을 가리킬 수 있다. 위의 분류에 따르면 신은 귀신을 가리킬 수 있고, 귀신은 특히 인신과 조상신을 가리킬 수 있다. 공자 귀신관 중의 귀신은' 조상 신' 을 가리켜야 한다. 공자의 귀신 사상은 이 정신체계의 영향을 받을 수밖에 없다는 것은 의심의 여지가 없다. 출처: 인문 세계