둘째, 개혁이 주창한 법치를 추구한다.
몇 가지 중요한 방향성 문제에서 유가와 법가의 의견은 일치하는 것 같다. 예를 들어, 유교법은 모두 중화민족의 대단결 실현을 주장하고, 인민을 사랑하고, 신흥 지주계급의 역할을 중시하며, 재치국을 주장하고, 나라를 다스리고, 일정한 규칙과 규범을 준수할 수 있다고 주장한다. 그러나, 몇몇 문제, 특히 몇 가지 중대한 문제의 실시 수단에는 유법 사이에 심각한 차이가 있다. 예를 들어 유가 치국용 강령은' 덕' 과' 례' 이고, 법가 치국용 수단은' 법' 과' 형벌' 이다. 유가는 "법이 왕보다 앞서다" 고 주장하며 당요, 우순, 주문왕, 주무왕의 치국을 본받는 길을 주장한다. 법가는' 법후왕' 을 주장하고 개혁을 진행하며 복고를 반대한다. 유가의 이상 왕국은' 왕도' 이고, 법가의 정책 조치는' 위압적' 이다. 유가는' 천명' 을 믿고, 법가는' 천명' 을 믿지 않는다. 유가는 각국과 가능한 한 우호적으로 공존하는 온화한 정책을 주장하고, 법가는 무력으로 약한 나라의 패권주의를 정복하고 합병한다.
유교법의 이견은 학술적 이견에서 첨예한 정치 대립으로 발전하여 시간이 지날수록 더욱 심해져 화해할 수 없는 정도에 이르렀다.
굴원의 사상에는 명백한 법가 사상이 있다. 그는 "규칙", "끈 잉크", "법도" 를 말하는데, 이것들은 그의 작품 중 많은 곳에서 볼 수 있다. 그는 법치국의 높이에 서서 초국의 부패하고 몰락한 귀족 집단이 법을 지키지 않아 초국의 정치 부패, 외교 실책, 종합 국력이 약화되었다고 비판했다. 그는 \ "lisao \" 에서 말했다:
물론, 어리석은 사람은 허점을 잘 이용하고, 일정한 규칙을 지키지 않고, 마음대로 나쁜 짓을 한다. 어떤 규범을 포기하고, 단지 수용하려고 노력하며, 이아인의 비위를 맞추려고 경쟁한다.)
돌이켜 보면, 나는 국왕에게 신임을 받아 시대를 빛나게 한 적이 있다. 이전 세대의 성과를 대중에게 보여주는 것은 의심할 여지 없이 엄격하게 법에 따라 보존될 수 있다. ) 을 참조하십시오
국가는 부강하고 규율은 엄하다. 정부가 현명하다면 세상은 평화로울 것이다. 항상 비밀스러운 일을 하면 무심코 실수해도 벌을 받지 않는다. ) 을 참조하십시오
굴원은 초회왕을 위해 헌법령 초안을 정성껏 작성했다. 헌령은 국가의 근본법이며 법가의 개혁을 위한 중요한 조치이다. 굴원은 일찌감치 초고를 완성했고, 자신의 비밀이 폭로되어 옛 귀족 세력에 소외되어 왕품을 화나게 했다. 굴원은 법가 사상, 특히 오기의 개혁 사상을 받아들였음을 알 수 있다. 초나라의 옛 귀족 세력은 전력을 다해 그를 반대하여 그의 개혁 방안이 오기의 개혁과 비슷하다는 것을 증명하였다. Li Changzhi 씨는 "Qu Yuan 은 정치적으로 법의 지배를 주장했다. 이것은 또한 추 (Chu) 에서 Wu Qi 가 시행 한 개혁 사상을 따른다" 고 말했다. "오기, 이규, 상양, 모든 초기 법가, 순자, 이후 한비에서 완전까지 발전한 것은 당시의 진보파였다. 굴원은 이 단서의 걸출한 인물을 대표했을 뿐이다.
셋째, 도교 및 기타.
굴원의 사상은 넓고, 적용 범위가 매우 넓다. 그것은 유교와 프랑스의 사상을 융합시켰을 뿐만 아니라 다른 다양한 철학자들의 사상도 포용했다. 추 \ "편지 마녀 유령, 더 무거운 변태 예배 (예배 해서는 안 되는 도 예배, 난시 예배). 주술을 숭상하는 것은 거의 초인 생활의 일부가 되었다. 요술에는 몇 가지 특징이 있습니다. 첫째, 하느님을 숭배하고, 하늘의 가호를 구하는 것입니다. 두 번째는 속임수를 써서 사람들에게 사악한 기풍을 주는 것이다. 세 번째는 점술과 점술로 세상의 길흉을 예측하는 것이다. 비도덕과 제사의 바람은 초나라에서 매우 성행하여 조정에서 백성에 이르기까지 모두 제사에 열중하고 있다. 사부신론' 에서 한 가지 이야기를 들려준다. 초령왕은 무당을 믿고, 자주 목욕을 하고, 옷을 갈아입고, 물고기를 먹지 않고 신을 숭배한다. 어느 날, 그는 예복을 입고 리본을 매고 제단 앞에서 춤을 추었고, 한 군대가 달려와 오군이 초나라를 공격했다고 보고했다. 초령왕은 놀라서 황급히 도망쳐 하마터면 경기에서 질 뻔했다. 굴원은 초나라 사람이라 요술이 그에게 미치는 영향을 배제하지 않는다. 그의' 구가' 는 민간 제사 노래에서 취재한 것이다. 이소',' 영혼',' 부거' 에는 굴원이 영기, 무양, 태점술을 찾아 오선하범의 이야기를 맞이하고 큰 이야기를 들려주었다. 강량부 씨는 굴원의 작품에서' 하늘' 이라는 단어를 찾을 수는 없지만 굴원의 마음속에는 천도관이 있다고 생각한다. 유국은 씨가 더 구체적입니다. 그는 굴원의 사상의 원천은 음양가와 도가 () 라고 생각한다. 굴원 사상에는 우주관념, 신선관념, 귀신관념, 역사관 등 네 가지 관념이 있는데, 이들 관념은 모두 음양과 도가 사상의 영향을 받는다. 유선생은 굴원의 기원, 특히 굴원 작품에서 천문, 지리, 신선, 귀신에 대한 묘사에서 굴원의 신선사상이 일종의 출세 (초연탈속) 사상이라는 것을 증명했다. 이는 의심할 여지 없이 음양가 조연과 도가에서 나온 것이다. 유선생은 "굴원의 사상은 조연과 같다. 도가의 원조 노자는 그의 동향이다. "그래서 나는 굴자의 출세 관념은 도가와 관련이 있고, 다른 한편으로는 음양가와 관련이 있다고 말했다." 곽모로 씨는 굴원이 본질적으로 신의 존재를 의심하는 것이라고 생각한다. JIU Ge 의 거의 모든 문장 전체가' 괴력 난신' 에 관한 문제이다. 그러나, 다른 한편으로는, 그는 여전히 천국에 대한 신앙을 유지하고 있다. 예를 들어 위에서 언급한' 신은 사심이 없고, 인간의 도덕은 틀렸다' 는 것이 좋은 예이다. " 곽은 "굴원의 사상은 원래 노예제 시대의 신권을 의심했지만 천국과 지옥을 묘사하기 위한 노력을 아끼지 않고 여전히 하나님과 토번의 존재를 인정한다" 고 덧붙였다. 그는' 괴력의 혼란스러운 신' 을 반대하지만,' 괴력의 혼란스러운 신' 도 불렀다. 그의' 구가' 에서 노래하는 일부 귀신들은 거의 괴력이 어지러운 신의 표본이다. "
둘째, qu yuan 의 생각의 성격 특성
굴원은 유교, 법가, 도가, 음양가의 일부 사상을 흡수했지만, 그는 어떤 학파에도 속하지 않았고, 그의 사상도 다른 학파와 다르다. 그는 그들을 본보기로 삼지 않고 행동적으로 그들의 길을 따랐다.
유교는 공자를 성인으로 존경하지만 굴원은 백이를 본받아 수양산에서 굶어 죽을지언정 소주를 먹지 않는다. 공자는 그의 재능에 부합하지 않아 노에서는 대관이 될 수 없었고, 그래서 그는 열국을 주유하며, 도처에서 관직을 찾아 구직을 하며, 뜻이 맞는 왕을 찾아 그의 정치적 주장을 추진하기를 희망했다. 맹자도 고향을 떠나 제나라 위국 등 나라로 자신의 학설을 선전했지만 모두 채택되지 않았다. 만년이 되어서야 그는 고향으로 돌아와 그의 학생 만장과 함께 책 한 권을 썼다. 전국시대에는 인재의 흐름이 보편적인 현상이었지만 굴원은 시종 자신의 조국을 사랑했고, 불공정한 대우를 받아도 출국하여 벼슬을 하지 않았다. 유가는' 중용' 을 중시하는데, 굴원은 결코 옛 귀족 세력과 타협하지 않을 것이다. 유가의 우상은 주공과 공자이다. 굴원은 그의 작품에서 주공과 공자를 언급한 적이 없다.
굴원은 법가가 법에 따라 나라를 다스리고 변법도가 강하다는 사상을 받아들였다. 그러나 그는 철권을 사용할 수 없는 듯 옛 귀족 세력의 에너지를 과소평가하며 간부 선발, 개혁력 집결, 귀족 세력을 진압할 준비가 되어 있는 반항에 무력해 국왕에 대한 기대가 너무 높다. 그는 국왕이' 미국 정치' 를 실시하면 관료가' 덕행' 을 하면 모든 것이 잘 될 것이라고 생각했지만, 권력을 쥐고 있는 왕공귀족들은 결코 자신의 세습 영토를 넘겨주지 않을 것이라고 생각한다. 세계관이 다르기 때문에 그는' 법' 을 받아들였지만' 술' 과' 세' 에 대한 인식이 부족하여 그의 사상이 법가의 전체 사상 체계와는 거리가 멀다는 것을 설명한다.
도가 사상과 굴원 사상에도 많은 갈등이 있다. 도가는' 대기만성' 을 숭상하지만 굴원은 곳곳에서 시간의 긴박함을 느끼며 낡은 세계가 점점 다가오고 있다는 것을 한탄하며 이상과 사업이 아직 실현되지 않았다. 도가는 "무위하고 다스리다" 즉, 모든 것이 자연 발전에 순응하고, 원대한 포부를 가져서는 안 되며, 다른 사람과 싸우지 말고, 다른 사람을 이기려고 해서는 안 된다고 주장한다. 굴원은 시종 적극적이고 진취적인 분투정신을 견지하며 곳곳에서 투사의 자세로 나타났다. 도교는 속세를 멀리하고 탈속적이라고 주장한다. 그러나 굴원은 숭고한 이상을 가지고 있으며, 그는 자신의 노력을 통해 자연과 사회를 개조하여 사회의 발전과 진보를 촉진하고자 한다.
굴원의 사상도 음양과 다르다. 음양은 천문지리에 대해 이야기하고, 음양팔괘, 상서로운 귀신을 이야기한다. 그들은 반인반선인 방랑연금술사의 조상이다. 그들의 사상은 한편으로는 현실을 도피하고, 정치와 역사를 초월하고, 자신이 선전하는 신선의 경지를 상상하려 한다. 한편으로는 현실에 대한 불만과 반항으로 여겨진다. 음양 추연과 그에 의해 제창된 신선도깨비 이론은 강한 미신적 색채를 띠고 있어 문화과학 지식이 부족한 하층 민중들 사이에서 대중을 마비시키고 사기를 잃는 역할을 한다. 굴원은 음양가와 그 제자가 전파하는 터무니없는 언행에 대해 경멸과 불신의 태도를 취했다.
굴원 사상과 다른 사상의 유사점만으로는 굴원 사상의 본질을 설명하기에 충분하지 않다. 굴원은 주견이 있는 사람이다. 그가' 오렌지 송송' 에 쓴 것처럼, 표류하지도 않고, 고수도 하지 않는다. 굴원의 사상은 뚜렷한 개성적 특징을 가지고 있다.
첫째, 중화의 애국주의를 사랑합니다.
Guo Moruo 는 "qu yuan 은 2,000 년 전 큰 시인이다. 동시에, 그는 또 사상가이자 정치가이다. 클릭합니다 그는 인민을 사랑하고, 조국을 사랑하며, 진리와 정의를 사랑한다. 그의 시는 이렇게 진지한 감정으로 가득 차 있다. "그는 초나라에서 태어났기 때문에 초나라를 사랑했지만 조국에 대한 그의 사랑은 초국의 범위를 넘어섰다." 굴원, 그는 조국뿐만 아니라 중국도 사랑한다. 곽의 이런 논술은 굴원이 애초의 애국자일 뿐만 아니라 중국을 사랑하는 애국자임을 보여준다. 서주 초년,' 사기' 에' 중국' 이라는 단어가 나왔지만 그 의미는 현대 중국과 다르다. 중원 지역, 중국인이 집중적으로 거주하는 곳, 하상주 왕조의 개국 중심지, 중원 이외의 소수민족을 야만이나 이족이라고 부른다. 이후 사회의 발전과 함께 통일된 봉건 정권을 세우는 목소리가 높아지면서 중국은 점차 전 중화민족 소유의 조국으로 발전했다. 굴원이 중국을 사랑하는 전제는 중국의 대통일을 이루고자 하거나, 더 정확히 말하자면 중국이 초나라에 의해 통일되기를 바란다는 것이다. 이 목표를 달성하기 위해, 그는 초회왕이 좋은 군주가 되기를 바라므로, 그는 자신의 일생을 조금도 보류하지 않고 초회왕에게 바쳤다.
군주독재시대에 국왕은 최고 통치자이자 국가의 상징이다. 이 나라의 미래와 운명은 왕의 행동이나 행위, 지혜나 졸용, 미덕, 폭력에 의해 결정된다. 굴원은 강한 애국주의와 중국 통일의 원대한 포부를 가지고 있지만, 그는 결코 지극히 높은 권력을 가지고 있지 않다. 그는 대신이다. 그의 이상과 소망은 국왕을 통해서만 실현될 수 있다. 그 당시 군신 관계는 매우 미묘하여 상하관계, 여야, 충신, 간신한 신하를 처리하는 것은 대학이 묻는 것이다. 잘하지 못하면, 아무것도 이루지 못할 뿐만 아니라, 말썽을 일으킬 수도 있다. 이런 비극은 역사상 흔히 볼 수 있다.
굴원은 매우 교양이 있고 학문이 많은 사람이다. 좌파로 재임하는 동안 그는 초회왕이 내정 외교를 처리하는 것을 도왔을 뿐만 아니라 초회왕에게 선진사상을 주입해 초회왕이 유망한 왕이 되기를 바랐다. 초회왕은 재위 기간 동안 어느 정도의 야망을 가졌지만, 성격의 다른 면은 오만하고 제멋대로이며 충동적이었다. 그는 책을 많이 읽지 않고 독자적으로 생각할 능력이 부족한 것 같아 굴원이 그의 권유에 대해 매우 신중을 기하며 여러모로 그를 계몽한 이후 계몽에 직면했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서명언) 굴원은' 선왕' 이나' 선성' 을 찬양하는 방법으로 고대 현왕과 성현의 이야기를 왕회에게 들려주다가 나중에 그의 작품에 편입되었다. 그는 \ "lisao \" 에서 말했다:
피요순의 강개서,
오솔길을 따라 가면 길이 된다.
나는 당요와 우순이가 정말 멋지고 똑똑하다고 생각한다. 그들의 방향은 정확하다. ) 을 참조하십시오
......
상탕과 모두 신중하고, 주의 선배들도 억지를 부리지 않는다. 정치적으로는 현능으로 편파적으로 일정한 규칙을 준수하는 것이다. ) 을 참조하십시오
......
(상탕과 우샤는 모두 좋은 부장을 간절히 요구했고, 이윤과 고타오는 만났다. * * *. ) 을 참조하십시오
(푸가 하인이라고 한다. 그는 일찍이 엄격하게 접시를 지은 적이 있지만, 오정은 그를 사용하는 것이 좋지 않다고 생각하지 않는다. 여망은 조고성에서 도살칼을 사용했는데, 그가 주문왕을 만났을 때, 그는 그를 스승으로 경배했다. Ningqi 는 소를 넣는 동안 뿔을 버클하고 비즈니스 노래도 만들었습니다. 그가 제환공을 만났을 때, 그는 그를 의사로 고용했다. ) 을 참조하십시오
\ "애정 \" 에서 그는 말했다:
(당요와 우순은 얼마나 고귀한가, 그들의 미덕은 네 테이블에서만 보는 것이다. ) 을 참조하십시오
"과거를 소중히 여기다" 에서 말했다.
(비시는 이전에 노예였고, 이윤은 이전에 요리사였다. 강태공은 도살자가 된 적이 있고, 차라리 집을 지낸 적이 있다. 상탕과 오주가 없고, 치환과 진목도 없고, 누가 그들의 재능을 중시할 수 있겠는가? 누가 그들의 장점을 알 수 있습니까? ) 을 참조하십시오
굴원이 찬양하는 이' 선왕' 이나' 선성' 은 모두 추 () 의 선왕 () 이 아니라 화 () 자손의 현명왕이다. 초나라 역사에서 초무왕 웅통, 초왕곰자, 초왕웅운, 추장왕 곰루, 초장왕 곰루, 초위왕 곰상 등 몇 명의 탁월한 업적이 나타난 적이 있다. 은지자의 초나라와 같은 유명한 신하들도 몇 명 있었다. 음, 추 의 아들; 추 zhaowang 의사 윤 Daxin; 몽골인, 장군도 있습니다. 왜 굴원은 하나도 언급하지 않았습니까? 그들은 단지 제후국일 뿐, 중국 전체가 아니기 때문에, 그들의 성취와 명성은 중국 전체와는 거리가 멀다. 굴원은 초회왕에게 중국 각지의 현인을 본보기로 삼아 원대한 이상과 포부를 세워 전왕과 견줄 만한 일을 하도록 격려했다.
굴원의 중국에 대한 사랑은 결코 추국에 대한 그의 사랑을 배척하거나 희석하지 않았다. 굴원의 일생의 언행을 보면, 중국에 대한 그의 사랑은 초나라에 대한 애착을 바탕으로 한 것임을 알 수 있다.
추 qu yuan 부모의 나라입니다. 그녀는 땅이 넓고, 산천이 웅장하며, 물산이 풍부하고, 역사가 유구하며, 문화가 찬란하고, 국력이 강하다. 그녀는 어떻게 굴원이 그녀에게 모성애를 낳지 못하게 할 수 있습니까? 이 진지한 사랑을 거슬러 올라가면 그의 작품에만 의지할 수 있다. \ "lisao \", 숨어 위안 마녀 의 정신 분위기 에서 점 을 불확실 보인다, 그에게 조언:
부하들에게 사정을 봐주세요. 큐슈의 광활함을 생각해 보세요. 왜 꼭 여기에 갇혀 소녀를 낳아야 합니까? 가급적 여기저기 돌아다니지 마세요. 어느 연애 중인 여자가 당신을 떠나갈까요? ) 을 참조하십시오
하늘과 땅이 바닐라가 없을 곳을 물었다. 왜 꼭 고향을 그리워해야 합니까? 이 고향은 어둡고 몽롱하다. 누가 우리의 결점을 말할 수 있습니까? ) 을 참조하십시오
정신 분위기의 의미가 명확하다. 바다 속 방초 () 가 왜 이곳을 고수할 필요가 있는가. 굴원은 정신대기의 권유를 받아들여 상상의 날개를 펼치며 땅에서 솟아올라 채풍을 차로, 옥룡을 말로, 태양을 위한 마부, 왕용 () 을 달의 마부 () 로 삼고, 그를 위해 길을 열고, 페이비 () 를, 뒷좌석을 양보하고, 운신봉용 () 이 채운 () 을 조종하게 하고, 봉새가 앞에서 그를 경계하게 하였다. 그는 아무런 오염도 없는 서극에 다녀왔지만 천국에서 뜻이 맞는 사람을 찾기가 어려웠다.
전진을 거절하다. 그는 인간으로 돌아와 초나라의 땅에 서서 조국의 옥토에 깊이 뿌리를 박았다.
굴원은 만년에' 애' 한 곡을 썼다. 상에는 초상을 위한 것이다. 왜냐하면 () 는 추 () 의 도성이기 때문이다. 의 수도가 진 장군 전뢰가 점령하는 것을 보고 초왕과 그의 신하들은 급히 도망쳤다. 굴원은 백성들처럼 국난을 당했다. 그가 두영을 떠날 때 망국의 부끄러움과 조국에 대한 그리움의 정이 서로 얽혀 있다면, 그는 왜 봄처럼 울지 않았을까?
그들이 고향을 떠날 때, 그들은 모두 강과 여름의 물을 따라 머리도 돌아가지 않고 먼 곳으로 도망쳤다. 출국은 나를 불편하게 한다. 오늘은 가일이니, 나는 너무 오래 머무를 수 없다. 키가 큰 나무를 보면서 나는 한숨을 내쉬고, 눈물은 물과 눈처럼 뚝뚝 떨어졌다. 배는 여름입을 지나 마음이 서쪽과 연결되어 있다. 용문을 돌아보니 다시는 너를 볼 수 없다. ) 을 참조하십시오
......
내가 제방을 오를 때, 나는 먼 곳을 바라보았다. 이렇게 말해 봐, 내 슬픔을 위로해 줘. 귀여운 땅, 무한히 비옥한 토양,
수향의 민풍이 이렇게 순박하다. ) 을 참조하십시오
......
아, 주위를 둘러보겠습니다. 언제 고향에 갈 수 있어요? 새는 반드시 둥지로 돌아가고, 여우는 죽고, 머리는 뒷산을 향한다.
나는 무죄로 유배되어 밤낮으로 잊지 않았다. ) 을 참조하십시오
유국은 "굴원의 문학작품은 조국에 대한 그의 사랑을 충분히 표현했다 ... 그는 조국을 사랑하고, 조국의 산수를 사랑하고, 조국의 풍토와 인정을 사랑하고, 조국의 풀 한 그루를 사랑하며, 조국에 유난히 친근함을 느끼게 하고, 조국을 사랑하는 사람들에게 근심을 느끼게 한다" 고 말했다.
두 번째는 하층 민중의 민본 사상을 동정하는 것이다.
굴원은 조국과 국민을 사랑하는데, 조국을 사랑하는 것은 인민과 일치하기 때문이다. 중국 고대에는' 민이 나라의 근본이다' 라는 말이 있었는데, 국가는 국민을 근본으로 하고, 나라의 근본은 국민을 위해 봉사하는 데 있다. 애국은 본질적으로 국민을 사랑하는 것이고, 적어도 국민을 사랑하는 것을 포함한다. 굴원의 민본 사상은 주로 사상적으로 인민을 동정하는 것이다. 정치 기간 동안 사람들은 개혁의 혜택을 입었습니다. * * * 어려움에 처했을 때 국민을 떠나고 싶지 않다. 굴원의 이 사상은 그의 작품에서 충분히 전시되었다. 때때로 qu yuan 은 "사람" 이라는 비유를 직접 사용합니다
나는 내가 일반인의 일원이라고 생각한다. "이소소" 에서 사람을 언급하는 곳은 여섯 군데인데, 각각 다음과 같다.
나는 인민들의 생활이 얼마나 어려운지 오랫동안 눈물을 흘릴 수 없었다. ) 을 참조하십시오
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나는 너를 미워한다, 왕선생. 너무 우습다. 너는 항상 나에게서 배우는 것을 거절한다. ) 을 참조하십시오
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세상 사람들은 그에게 자신의 흥미를 갖게 하고, 나의 습관은 특별히 청결을 하는 것이다. ) 을 참조하십시오
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만물을 다스리는 신은 공평하고 사심이 없다. 현자를 보지 않으면 도와주지 않을 것이다. ) 을 참조하십시오
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전임 왕을 방문했고, 지금은 후손을 방문했는데, 인생의 궤적이 매우 섬세하다는 것을 알게 되었다. ) 을 참조하십시오
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사람의 좋아하는 것과 싫어하는 것의 차이점은 무엇입니까? 그 신사들만이 걸출하다. ) 을 참조하십시오
"생각" 에는 한 곳이 있습니다.
나는 고향을 떠나 자발적으로 외국으로 달려가고 싶다. 인민의 재난을 보면 냉정해진다. ) 을 참조하십시오
"장례식" 에는 두 곳이 있는데, 그 중 한 곳은 "사람" 으로 개명되었다.
오, 맙소사. 왜 일반인의 생활을 파괴해야 하는가? 모두들 부진하여 뿔뿔이 흩어져서, 이 중춘 2 월에 동방으로 도망쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별, 이별, 이별, 이별, 이별) ) 을 참조하십시오
와이샤에는 한 곳이 있습니다.
모든 사람은 어느 정도의 자질이 있고, 모든 사람의 생활은 이것에 의존한다. ) 을 참조하십시오
예비 통계에 따르면 굴원은 작품에서 직접' 사람',' 민생' 또는' 인민' 을 언급하는 곳이 10 곳이다. 굴원의' 민' 의 개념은 오늘날의' 민' 의 개념과 다르다. 때로는 "신" 에 비해, 때로는 "군" 에 비해, 때로는 "관" 에 상대적이다. 인민 내부에서 계급별 구분에는 귀족, 신흥지주계급, 서민, 리민, 노예 등이 포함되어야 할 것 같다. 직업상, 농업, 공업, 상업, 군사 등 흙을 포함해야 한다. 포용성이 상당히 넓다. 임경 씨는 이' 사람' 이' 사람' 으로 해석하기에 적합하지 않고' 사람' 으로 해석된다고 생각한다. "인민" 의 해결책으로서 자리가 없다. 이 소위' 사람' 은 당연히' 사람' 이다. 하지만 고대의' 사람' 이라는 이름은 적어도 귀족을 포함한' 귀족' 에서 유래했는데, 이' 사람' 이라는 단어는' 신' 에 비하면' 사람' 이라는 의미임이 분명하다.
임경 선생의 넓은 의미의' 사람' 에 대한 관점을 상세히 분석하여 진지하게 생각할 만하다. 그러나 굴원시의 원래 뜻을 진지하게 이해하는 동시에 굴원이 이 이 시들을 창작하는 환경도 연구해야 한다. 그는 누구를 밟았습니까? 그는 누구를 사랑하고 미워합니까? 너는 누구를 동정하고, 너는 누구를 채찍질하니? 그는 무엇을 원하고 무엇을 원하지 않습니까? 굴원의 내면세계를 진정으로 통찰하면 굴원이 사랑하고, 수호하고, 동정하는 것이 최하층이라는 것을 알게 될 것이다. 굴원 작품 중의' 인민' 과' 서민' 은 분명히 그 특정한 의미를 가지고 있어 통치 관료와 귀족을 분명히 배제했다. 그들은 최고 인민이자 통치자이다. 그들은 교만하고 사치스럽고 음탕하며, 필요도 없고 동정도 받지 않는다.
굴원의 민본 사상은 어디에서 왔는가, 즉 굴원의 사상이 어떻게 인민 대중과 이렇게 가깝게 붙어 있는가? Wen Yiduo 씨는 잘 말했다: "말하자면 이상하다, qu yuan 은 chuwang 의 성이지만 귀족은 아니다. 전국 시대는 봉건 계급 대란의 시기였다. 이 혼란 속에서 굴원은 봉건 귀족에서 얻어맞아 ... 비천한 관원이 되었다. 그래서 관직이 높고 생활이 제후와 매우 가깝지만, 그와 굴원도 백성과 마찬가지로 제후들이 발밑에 밟혔다. 이렇게 되면 우선 굴원은 신분상 많은 인민 대중에게 속한다. "
셋째, 두려움 없는 비판 정신.
굴원은 제자백가의 사상, 특히 제자백가의 철학 사상을 받아들였고, 머리 속에는 소박한 유물주의가 있었다. 그는 자신의 행동으로 환경과 현황을 개조하고 싶어한다. 이 모든 것이 실패하자 그는 신령, 운명, 자연과 사회, 초국의 어두운 정치, 심지어 초왕과 옛 귀족 세력을 의심하고 의심하고 비판하기 시작했다. 한 편의' 전문' 은 굴원의 두려움 없는 비판정신을 구현했다. 천체의 구조에 대하여 굴원은 자신있게 신에게 의문을 제기했다.
악: 상고 초창기에 누가 전해 주었어요?
상하는 모두 모양이 형성되지 않는데, 어떻게 테스트합니까?
누가 극한까지 검게 할 수 있습니까?
폰 (평동평) 은 한 날개만 닮았는데, 그가 어떻게 알았을까?
(실례합니다, 누가 고대 시작을 가르쳐 줄 수 있습니까? 당시 천지를 가리지 않았는데, 우리는 무엇에 근거하여 연구할 수 있을까? 그때는 온통 혼란스러웠다. 누가 알 수 있습니까? 소용돌이가 무엇이냐, 어떻게 알 수 있단 말인가? ) 을 참조하십시오
분명히 몰래, 하지만 언제?
음과 양의 조합, 이 게 뭐 야?
서클 10% 할인, 이것은 사업입니까?
하지만 당신은 무엇을 했습니까? 누가 먼저 했습니까?
(깊은 보이지 않는 어둠이 빛을 낳았습니다. 왜 그럴까요? 음양과 가스는 스며들어 태어난다. 그들의 기원은 어디입니까?
이 돔에는 9 층이 있다. 누가 이 사업을 창업했습니까? 이런 공사는 얼마나 위대한가, 첫 번째 노동자는 누구인가? ) 을 참조하십시오
......
9 일 동안 새 힘을 주는 거야?
장애물이 많은데, 수량을 누가 압니까?
천하의 점수는 얼마입니까?
일월은 평안하고 별은 평안한가?
구중천천막의 가장자리는 무엇 위에 놓여 있습니까? 굽이가 많은 이상, 누가 그것의 정도를 전면적으로 알고 있는가?
어떤 자를 기준으로 천체를 12 등분으로 나누나요? 해와 달이 왜 떨어지지 않는가? 왜 별이 그렇게 단단히 박혀 있습니까? ) 을 참조하십시오
탕구 에서, 지 멩 에 이어 두 번째;
자명한 음울함, 너는 몇 리 길을 걸었니?
야광의 미덕은 무엇인가, 죽으면 아이가 있는가?
작의 이익, 곡우 () 가 뱃속에 있는가?
(태양은 당곡에서 나와 밤에 물가에서 떨어진다. 새벽부터 노랗게 변할 때까지 몇 마일을 걸었습니까?
달의 능력은 무엇입니까? 왜 죽은 후에 재생될 수 있습니까? 그 배에는 두꺼비 한 마리가 있다. 이것은 그것에 어떤 이점이 있습니까? ) 을 참조하십시오
굴원은 역사의 폭군과 소인을 무자비하게 폭로하고 비판했다.
국왕의 활, 이것이 혼란을 일으키는가?
어떤 악이 단순함을 보충하고 또 무슨 서비스가 있습니까?
나는 처음부터 싹이 돋는 것을 싫어했다. 무엇이냐?
100% 틀렸다. 누가 제일 나쁜가?
(주왕의 기질처럼, 누가 막막하면 막막해질까? 왜 그는 소문을 듣고 예의의 도움을 싫어하는가? 그의 사치가 싹트기 시작했을 때, 왜 누군가가 결과를 예상했을까? 마침내 10 층짜리 옥대를 지었다. 누가 완성했어요? ) 을 참조하십시오
강을 거슬러 압박하는가?
레카이가 피하지 못하고 또 봉해?
성인의 미덕 중 하나는 무엇이고, 남달랐는가?
아름다움은 우울증을 얻었고, 미친 척하며 어리석은 짓을 하는가?
비건이 어떤 법률을 위반하여 그의 마음을 가라앉혔습니까? 레카이는 무슨 법을 준수하는 일이 있는데, 바로 그의 관직을 봉하여 그에게 금을 주는 것입니까? 왜 지혜로운 사람은 덕행은 같지만 스타일은 다른가요? 미보의 권고는 비판을 받았고, 희자는 그녀의 머리를 쓰고 미친 척했다? ) 을 참조하십시오
초나라의 왕공귀족에 대해 그들의 본색을 차츰 알아차린 후 굴원은 가차없이 비판했다. \ "lisao \" 에서 굴원은 음탕함을 회복하는 데 방종했다. 태강은 민정을 동정하지 않아 나라를 잃었고, 후이는 사냥에 빠져 자립간음에 빠져 남소굴에서 죽었다. 후신은 충신을 잔인하게 미트소스로 잘랐다. 초청보군과의 교만하고 사치스러운 일, 경정태정, 본업을 교묘하게 폭로하고 비판했다. 나중에, 숨어 위안 분노, 아무것도 돌볼 수 없습니다, 직접 추 huaiwang 에 손가락을 가리 킵니다.
"JIU ge" 의 끝에서 그는 이렇게 썼습니다.
경신은 교사이고, 그의 남편 (손바닥) 은 얼마나 긴가. 추 huaiwang 6 개국 사령관)?
깨달음 후에 생각을 바꾸면 또 무슨 말을 할 수 있을까?
왜 먼저 출병하여 이웃 나라를 공격해야 합니까? 만약 내가 뉘우치고 싶다면, 내가 무슨 말을 할 수 있을까? ) 을 참조하십시오
굴원은 마지막 희망을 안고 기대하고 있다. "여러분 중 한 분이 깨달으시길 바랍니다. 여러분 중 한 사람의 풍습이 바뀌길 바랍니다." 유감스럽게도 초회왕은 결국 회개하지 않았다. 진나라 군대가 수도를 공격했을 때 굴원은 그의 명작' 고대론 오늘' 의 결말에서 더 이상 내면의 분노를 억제할 수 없었다. 직접 왕심을' 국군' 으로 칭송했다. 그는 공상가였고, 옳고 그름을 분간할 수 없었고, 충간을 분간할 수 없었다. 나라를 이국에 가두는 비극을 초래하고 왕추에 대한 비판을 최고 경지로 끌어올렸다
사기 굴원 열전' 은 "굴평직행도, 충지효군, 빈천하" 라고 말했다. 믿고 의심하고, 충직하고 중상하며, 원망하지 않을 수 있단 말인가? 구평의 작품' 이소' 는 자책하는 것이다. " 국풍' 은 음탕하지만 음탕하지 않고,' 소야' 는 분노하지만 혼란스럽지 않다. 만약' 이소' 를 쓴다면 둘 다 있다고 할 수 있다. 상제는 제호 () 라고 하고, 하칭 지환 () 이라고 하며, 중간에 당무 () 를 언급하여 천하를 찔렀다. "가시" 는 비난이고, "천하" 는 당시의 정국이며, "천하 가시" 는 초국의 부패한 정치와 왕의 시행을 비판하는 잘못된 정책이다. 미스터 Wen Yiduo 는 말했다: "lisao" 분노, 풍자 Jiaozi (Lingyin zi jiao) 란 (보라색) 무자비하게 지배 계급의 범죄를 폭로하고, 그들의 범죄를 정중히 비난하며, 당시 깊은 불 속에서 감히 화를 내지 못한 사람들에게 위로였다. 그것은 인민의 형식으로 인민의 분노를 외쳤다. "이소" 의 성공은 예술적일 뿐만 아니라 정치적으로도 성공적이다. 아니, 그것의 정치적 성공은 심지어 예술의 성공보다 더 크다. 왜냐하면 인민이 가장 정의롭기 때문이다.
셋째, 굴원 사상의 모순성과 한계
굴원의 사상이 전국 사상계의 영향을 얼마나 받았든 간에 굴원 사상의 주체는 애국주의이다. 하지만 굴원이 죽은 지 2000 여 년이 지난 오늘날, 굴원의 사상은' 성질 반동' 으로' 구시대의 영혼' 에 사로잡혀 있다고 말하는 사람들이 있다. 그 이유는 충분한 것 같다. 진 () 은 당시 진보세력을 대표하고, 굴원 () 은 이치에 따라 진 () 을 반대하고, 진 통일 중국 () 을 반대하며 역사의 진보를 가로막았기 때문이다. 이런 사조는 곽모로 선생의 엄한 비판을 받았다. 곽은 "주진 제자는 모두 통일을 주장하지만 두 파로 나눌 수도 있다" 고 말했다. 도덕정치를 주장하는 법가처럼 진나라를 반대하고, 형사정치를 주장하는 법가들은 수단을 가리지 않고 진나라를 수호하는 경향이 있다. 춘추전국시대, 특히 전국 말기에 중국은 진정으로' 차 동궤, 책 동서' 의 지경에 이르렀고, 한 나라가 이 정치 대통일의 성과를 거두기를 기다리고 있다. 당시 가장 자격을 갖춘 나라는 진나라와 초국이었다. 클릭합니다 굴원은 현정 사상을 가지고 현정으로 중국을 통일하려 하지만, 진나라 강제 관리에 반대한다. 그래서 초나라에 대한 그의 애착은 순전히 그가 아버지 세대의 나라이기 때문이 아니라, 그도' 구시대의 영혼' 에 집착하는 초국공복이기 때문이 아니다. " 요컨대 굴원의 사상은 진보적이고, 그는 남방 유가이다. 유가 사상은 당시 진보했고, 당시에는 노예제도가 봉건제로 바뀌었다. 우리는 현대의 관점으로 그것의 반동을 비난하는 것은 좋지 않다. 굴원도 반동하는 것은 말할 것도 없다. "
굴원 사상이 반동한다고 말하는 것은 분명히 비정규적인 정치적 편견과 심혈을 불러일으키는 것이다. 그러나 굴원의 사상은 시대와의 갈등, 초나라 최고 통치자와 귀족 그룹과의 갈등, 제자백가의 사상과의 갈등, 그의 창작 이념과 방법의 모순으로 가득 차 있다는 것은 부인할 수 없다.
선생은 굴원의 사상 모순에 대해 투철한 분석을 하였다. 그가 보기에 굴원은 "북한 중의 매국노소인을 원망하고, 왕 부자를 원망하는 사람은 그를 사용할 수 없다", "한편으로는 왕 부자의 졸음에 대해 매우 괴로워하고, 한편으로는 벼슬이 왕을 원망해서는 안 되는 시대에서 태어났다" 며 "직접적인 공격보다는 완곡한 풍자를 사용해야 한다" 고 말했다. 그러나 굴원의 만년이 되자 초왕에게 절망하고, 정치생명 회복에 절망하고, 죽기로 결심하면 말투가 크게 달라진다. 그는' 회고' 에서 초왕을' 은둔왕' 이라고 불렀는데,' 와이사' 시에서는 더욱 그렇다. "