문제 설명:
정시 방법
분석:
선생님이 말했다
한유
고대 학자들은 반드시 선생님이 있을 것이다. 선생님, 이렇게 전파하고, 가르치고, 의혹을 풀다 [1]. 사람은 태어날 때부터 아는 것이 아니다. 누가 곤혹스럽지 않을 수 있겠는가 [2]? 만약 당신이 매우 혼란스럽고 선생님을 따라가지 않는다면, 당신은 결국 혼란스러울 것입니다. 내가 태어나기 전에 나는 태어나기 전에 도를 배웠기 때문에 나는 길에서 배웠다. 내가 태어난 후 먼저 도를 배워서 도를 배운다 [3]. 나의 선생님도 선생님이고, 부용은 그의 세월이 나 [4] 에서 태어났다는 것을 알고 있습니까? 그러므로 귀함도 없고 비천함도 없고, 길지도 적지도 않고, 도의 존재도 있고, 스승의 존재도 있다.
허허! 사도가 전승한 지 이미 오래되었다! 미혹되기 어렵다! 그래서 성인은 다른 사람들로부터 멀리 떨어져 있고, 여전히 선생님께 질문을 합니다. 오늘 사람은 성인과는 거리가 멀고, 스승을 부끄럽게 여긴다. 그러므로 성인은 성인에게 유익하고, 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 유익하다. 무엇이 성인을 거룩하게 하고 바보를 어리석게 만드는가? 그의 아들을 사랑하고, 선생님을 선택하고, 그를 가르치십시오. 만약 네가 너의 몸에 있다면, 너는 부끄러움과 혼란을 느낄 것이다. 소년의 선생님, 가르치고, 책을 배우는 문장은 내가 말한 그런 방식으로 그를 퍼뜨리고, 그의 곤혹을 해결하는 사람 [5] 이 아니다. 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라. 주술사, 악사, 기술자들이 서로 공부하는 것도 수치스럽지 않다 [6]. "선생님" "제자" 라고 말하는 사대부의 집 구름은 모여서 웃는다. 묻자 그는 "그는 그 해와 비슷하고, 방식도 비슷하다 [7]" 고 말했다 비천함은 치욕이고, 벼슬은 치욕이다 [8]. 오! 사도가 불분명하다! 주술사, 악사, 기술자들은 모두 군자를 업신여겼지만, 오늘날 그들의 지혜는 너무나도 멀고 이상하고 어색합니다 [9]!
신선무상사 [10]. 공자는 항아리, 무지개, 석상, 노기 [1 1] 를 연구한 적이 있다. 전갈의 제자는 공자만큼 똑똑하지 않다. 아들이 말했다: "세 사람이 있는데, 반드시 한 사단이 있어야 한다 [12]." 그래서 제자가 선생님보다 못하지 않아도 되고, 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다. 그들은 도교에 대해 잘 알고 있으며, 그들의 기술을 전문적으로 연구한다. 그것뿐이다.
열일곱 살 된 이 () 는 고문에 능하고, 육예 () 는 모두 뜻을 알고 있다. 그는 물고기 비에서 시간을 돌보지 않는 것을 배웠다 [13]. 우가기는 옛길을 걸을 수 있고,' 세설' 을 써서 그것을 시들지 않게 할 수 있다.
주다주석을 달다
도: 유교, 공맹의 철학, 정치 등의 원리를 가리킨다. 한유가 이 책에서 선택한 원래의 길을 참고할 수 있다. 수락: "부여" 를 통해. 업종: 일반적으로 고대 고전, 역사, 제자백가의 연구와 고문의 글쓰기를 가리킨다. 다음 한유' 김학걸선' 에 묘사된 작가의 연구 내용을 참고하세요. [2] 사람은 태어나지 않고 안다:' 논어' 는 말했다: "아들은 말했다:' 나는 태어나지 않고 알고 싶어 한다. 《논어》. 지 \ "Shuowen \": "아들이 말했다:' 태어난 사람, 아는 사람, 또한; 배워서 아는 자는 둘째다. (서양속담, 공부속담) 공자는 어떤 사람은 태어날 때부터 지식이 있다는 것을 인정하지만, 그는 자신이 없다고 생각한다. 한월은 더 분명히 밝혀졌는데, 타고난 사람은 아무도 없다. [3] 문도: 본문 "논어: 입인": "자가 말했다:' 듣기는 저녁으로 죽는다. "냄새, 듣기, 확장 이해. 선생님: 동사로 쓸 때 선생님으로부터 배우고 배웁니다. [4] 용: 네, 반문문의 어조입니다. [5] 문장 읽기 (d u 조롱): 문장 읽기라고도 합니다. 고대에는 이를 글의 뜻을 다한 문장이라고 불렀고, 뜻은 끝이 없는 읽기 (쉼표), 마침표는 원, 쉼표는 점이었다. 고서에는 구두점이 없으니 선생님은 아이에게 책을 읽는 것을 재미있게 가르쳐야 한다. [6] 주술사: 고대에는 기도, 점술 등 미신적 방법이나 약으로 질병을 치료하는 사람을 주술사라고도 했습니다. 이주수 대극에는' 무의사' 의 기록이 있다. " 논어 계씨: "상수가 없는 사람은 주술사가 될 수 없다. "하등 직업으로서. 백공: 일반적으로 장인을 가리킨다. [7] 유사, 유사: 유사, 유사. [8] 물고기 비: 아첨, 아첨. [9] 군자: 고대에는' 군자' 가 두 가지 의미를 지녔는데, 하나는 지위가 높은 사람이고, 다른 하나는 품성이 높은 사람이었다. 여기에 사용된 것은 전자의 뜻으로, 사대부와 맞먹는다. 경멸: 같은 열을 경멸하고 경멸을 표시하다. 치아, 원래 나이를 가리켰지만, 또한 배열로 이어졌다. 어린 말은 매년 이가 하나 자라기 때문에 말의 나이는 이를 헤아려 사람의 나이를 가리킨다. 옛사람들은 왕왕 나이에 따라 서로 안배한다. 이 말은 봉건 계급의 전통적인 편견을 반영한다. [10] 신선무상 선생님:' 논어 장자': "자공이 말했다 \ "마스터, 교사, 공자 를 의미한다. 자공은 그가 아무것도 배우지 못했다고 말했는데, 왜 일정한 선생님이 있어야 하는가! [1 1] 담자: 춘추시절 담국 (오늘 산둥, 천성) 의 국군으로서 공자는 소요 (전설의 고대 황제) 의 관명을 물어본 적이 있다. 적홍: 동주의 한 의사, 공자가 그에게 고대 음악을 가르쳐 달라고 부탁했습니다. 석상: 춘추시절, 노국의 악관은 항목이라고 불렀고, 공자는 그에게 피아노를 배운 적이 있어요. 선생님, 음악가. 노자: 노자, 초인, 사상가, 춘추시대 도가학파의 창시자입니다. 공자는 일찍이 그에게 예의에 관한 문제를 물어본 적이 있다. [12] 세 문장: 본문' 논어': "아들이 말했다:' 세 사람, 나를 배워야 한다. 좋은 따르기를 선택하고 나쁜 것을 바꾸다. (13) 이: 정원 19 년 (803) 진사. 육예: 육경, 즉 시, 책, 의식, 음악, 이순신, 춘추육경을 가리킨다. 고전: 육경. 전기: 고전을 주석하다.
선생님이 말했다
하나의 사상 내용
중국 고대에 위문제 조비가' 구품 중정' 제도를 실시한 이래 사족은 합법적으로 관직의 권력과 경제의 권력을 독점하여 사족을 대표하는 문벌 제도를 형성하였다. 상류층 신사의 자녀는 품성과 지능에 관계없이 고귀한 가문으로 태어난 통치자이다. 나이가 들면 특권으로 벼슬한다. 그들은 공부할 필요가 없다, 그들은 그들의 선생님을 경멸한다. 그들은' 가법' 을 존중하고 선생님을 경멸한다. 한유 생활의 중당 시대에도 이런 풍조는 여전하다. 상류층' 사대부' 자신은 선생님으로부터 배우지 않고, 한유처럼 공개적으로 선생님이 가르치는 사람을 반대하며, 다른 사람에게 선생님으로부터' 군웃음' 을 배운다. 당시 한유는 국자감 4 학교 박사, 즉 국립대 과정의 교수였다. 그는 상류층' 사대부' 의 나쁜 풍조를 몹시 싫어한다. 세설' 은 이등반을 문장 선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워하는 상류층' 사대부' 를 비난하고 선생님으로부터 배우는 필요성과 올바른 방법을 대대적으로 선전하는 것이다. 이것은 훌륭한 문장 한 편이다. 당시 한유의 발버둥치는 것은 매우 힘들었다. 그의 친한 친구 류종원은' 위중례' 사도서' 의 한 구절을 참고할 수 있다.' 위진 이후 사람은 스승이 아닌 덕분입니다. 이 세상에는 선생님이 없다. 예, 저는 그것을 비웃고 그것이 미친 사람이라고 생각합니다. 한유 혼자 풍속에도 불구하고 웃으며 욕설을 퍼붓고 전화를 받고 알게 되었다. 그는' 교사론' 을 써서 반항으로 선생님이 되었다. 천하의 기이한 사람들이 모여 욕을 하며, 눈을 잡아당기고, 기름을 넣고 식초를 첨가하는 것을 가리킨다. 그는 유명해질수록 장안에 살면서 밥을 할 줄 몰라 동양으로 강등되었다. 세어보면. ""
저자는 선생님으로부터 배울 필요성을 논술하고, "사람은 태어나지 않고 안다", "고대의 학자는 반드시 스승이 있어야 한다" 며, 엄사는 상류층 "사의사" 가 조장하는 혈통론과 초실험론을 반박하며, 선생님으로부터 배울 필요성과 중요성을 분명히 지적했다. 이 관점은 오늘날에도 여전히 긍정적이다.
한유는 일반 사람들이 교사의 직무에 대한 이해의 한계를 돌파하고, 교사의 직책을' 책에서 배우다' 에서' 전파',' 해혹' 으로 확장하고,' 교사가 전파하고, 가르치고, 의혹을 풀어야 한다' 는 것을 분명히 제시했다. 이는 당시 큰 발전이었다.
스승의 길, 즉 스승의 기준을 선택하는 것에 대해 한유는 "귀천이 없고, 길이도 없고, 길이도 없고, 길이도 있고, 스승도 있다" 고 분명히 제기하고, "제자는 스승에 버금갈 필요가 없고, 스승도 제자보다 우월할 필요가 없고, 분분히 학도 있고, 술업도 전공이 있다" 고 밝혔다. 이러한 사상은 민주적 진보의 빛을 발하며 당시 상류사회가 가족 차원의 나쁜 풍조만 보고 새로운 교수 이념을 제시했다.
물론 한유는 천여 년 전의 봉건 문인으로, 그의 사상은 시대와 계급의 한계가 없을 수 없다. 1 에 나타납니다. 그가 말한' 전파' 와' 학도' 는 주로 공맹의 도를 가리키는 봉건 윤리 제도이다. 전파' 와' 학도' 의 목적은 당시의 봉건질서를 유지하고 공고히 하는 것이다. 2. 작가는 다른 고대 작가들과 마찬가지로 늘 고대인들을 빌려 이론을 세우고' 고대의 성인' 을 찬양하며' 현대인' 을 비판한다. (전문적으로 볼 때, 그가 말하는' 군중' 은' 사대부' 를 가리키는 것이지' 열심히 일하는 주술사, 악사' 를 가리키는 사람이 아니다. 봉건 시대가 과거를 존중하고 현재의 전통 관념을 소중히 여기는 반영이다.
둘째, 데모 방법
이 글의 중심 사상은 선생님으로부터 배워야 할 필요성과 정확한 경로이며, 상급 사대부가 선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워하는 나쁜 풍조를 비판했다.
첫 번째 단락은 긍정적인 논술에서 논점을 제시한다.
선생님으로부터 배울 필요성:' 사람은 태어나지 않고 안다',' 선비는 반드시 스승이 있다'. \ "선생님, 그래서 전파 수료도 의혹을 풀었다. 클릭합니다
사법 원칙: "귀함도 없고 비천함도 없고, 길이도 짧지도 않고, 도존도 있고, 스승의 존재도 있다."
이 단락은' 사대부 가족' 은 언급하지 않았지만, 2 단과 밀접한 연관이 있어 2 단 비판상층인 사대부 가정이 자신의 귀족 가정에 의존하는 것을 부끄러워해 스승에 대한 이론적 기초를 세웠다.
제 2 항은 제 1 항의 논술에 근거하여 상층사회의' 사대부 가족' 을 비판하고, 소극적인 현상을 비판하는 데서 제 1 단락이 제기한 논점을 논술한다.
이 말에서 저자는 세 가지 사실을 비교했는데, 그 중 한 가지 사실은' 오늘의 모든 사람' (상층' 사대부 가족' 의 일반인을 가리킴),' 사대부 가족' 과' 군자' 를 심각하게 비판했다.
문중 "고대의 현자, 멀리 떨어져 있지 않고, 여전히 스승에게 묻는다 ...", "동자의 스승, 가르치고 그 문장을 배우는 것은 내가 말한 그 가르침을 퍼뜨리는 사람이 아니다 ... 그러나 그의 초등학교 유산은 매우 커서, 나는 그의 지식을 본 적이 없다." 는 것은 선생님으로부터 배우는 첫 번째 필요성의 논증과 밀접한 관련이 있다.
"... 비천함은 부끄러움이고, 벼슬은 곧 친밀함이다" 는 첫 번째 단락에서 선생님으로부터 배우는 원칙을 호응했다.
세 번째 단락은 역사적 유명인을 예로 들어 논점을 더 논증한다.
대상은 당시 추앙하던 성인 공자로 설득력이 있었다. 제가 인용한 것은 "성인은 무상하다" 입니다. " "세 사람이 있으면 반드시 우리 스승이 있을 것이다." 선생님으로부터 배워야 할 필요성과 원칙을 설명했을 뿐만 아니라, 제 1 단' 고대의 학자는 반드시 스승이 있어야 한다' 와 제 2 단' 고대의 성인, 사람이 멀고, 스승이 묻는다' 는 증거를 제공했다. 한 돌과 세 마리의 새가 예시가 정확하다.
네 번째 단락은 이 문장 쓰기의 원인을 설명하고 후기의 성격에 속하지만 저자는 여전히 중심 논점을 둘러싸고 있다. 그는 이등반을 "시대와는 별개 (상층사대부와는 반대), 박채장장", "고도를 따를 수 있다" 며 다시 한 번 자신의 관점을 강조했다.
이 논문은 논점이 분명하고, 구조가 엄격하며, 정반 대비, 타립, 사실이 충분하고, 이치가 깊고, 설득력이 강하다.