손무도' 지기가 서로를 안다' 라는 네 글자를 써서, 세상에 불리한 것을 유리하게 만드는 방법을 알려준다. 이것은 또한 오늘날 사람들에게 큰 계시를 줄 수 있습니다. 우리가 적을 잘 알고 있는 한, 동시에' 천지지리인과' 에 대한 충분한 통제력이 있다면, 과거의 경험에 얽매이지 않고 실사구시를 추구하며 시대와 함께 전진하면 적은 노력으로 더 많은 일을 할 수 있다는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언)
다음으로, 안작은 손무의' 지기지피' 의 관점에서 소박한 유물주의 사상으로 시작해 손무와 이 관점에서의' 귀신을 믿지 않는다' 는 과학적 태도에 대해 이야기하고, 이 관점에서는 위태로워지는 철학적 계시에 대해 이야기한다.
1,' 지기지피' 중 소박한 유물주의 사상: 귀신을 믿지 마라. 송대' 고금의 성 변증법' 에 따르면 손무자는 융경인으로 공자와 대략 동시에 그 할아버지는 제나라에서 의사를 경배하셨다. 제나라 내란으로 온 가족이 오국으로 도피하여 정착하다. 나중에 오씨에게 추천을 받아 손우의 재능이 발휘되었다.
손오씨는 오왕의 지지로 초국의 20 만 대군에 대항하여 3 만 오군에 대항하여 실력 차이로 손오씨가 적은 신화 () 를 만들었다. 기원전 506 년에 초나라 도성이 함락되어 손무명이 천하를 널리 알리다.
손무 () 가 적은 것으로 많은 신화 () 를 이긴다고 하면, 그의 그 낭랑하고 상구적인 "지기가 서로를 알고, 백전은 위태롭지 않다" 고 말할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)
"자신을 알고, 백전은 위태롭지 않다" 는 말은 한 전쟁에서 손무는 객관적인 실제 상황에 따라 다음 행동을 결정해야 하고, 행동을 취하기 전에 자신의 주관적인 능동성을 충분히 발휘해야 하며, 시세를 심사하고, 실제 상황에 따라 병에 약을 투여해야 한다는 뜻이다. 여기서 손무는 전쟁의 승부를 귀신의 점술 이론에 맡기는 것은 이치에 맞지 않는 것 같다.
이에 대해 손무는 일찍이 말했다.
\ "그래서 mingjun 시안 (西安) 장, 그래서 움직이는 승리, 성공은 대중으로부터 오는 반면 선지자도 있다. 예언자는 귀신에서 취해서는 안 되며, 물건처럼 해서는 안 되며, 더욱이 측정받아서는 안 된다. 그들은 반드시 장단점을 취하여 적의 감정을 이해해야 한다. "
손무나 말의 뜻은 바로 영명한 군주나 재능이 넘치는 장군이 항상 일반인이 얻기 어려운 승리를 거둘 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그 이유는 그들이 먼저 적정을 이해할 수 있기 때문이다. 먼저 지기를 알고 싶으면 신을 찾아 점술을 해서는 안 되고, 과거의 경험도 융통성 없이 사용할 수 없다. 비교적 좋은 방법은 실제 상황을 알아보는 것이고, 알아보는 대상은 종종 정보를 아는 사람이다.
손무는 영명한 군주나 장군이 왕왕' 장막', 그들의' 장막', 즉 이른바' 선지자' 가 미신점술이 아니라 실사구시, 현실에서 출발하여 규칙과 경험을 탐구한다고 직접 지적했다. 손무의 소박한 유물주의는 그 공자가 귀신을 멀리하던 시대에는 매우 얻기 어려웠다.
2. 계시: 손무의' 지기' 에 근거하여 손무의' 적은 승으로' 와' 환환환환득실실' 의 관점을 더 잘 이해함으로써 그로부터 약간의 계시를 얻을 수 있다.
"적은 승리로 많은 것을 이기다" 와 "득환실하다" 에 대해 안작은 손무가' 허실편' 에서 언급한 한 마디를 언급해야 했다.
\ "예비 과부, 예비 과부, 왼쪽 과부, 오른쪽 과부. 준비가 없으면 걱정이 없다. "
손무의 말은 적을 충분히 이해하고, 적의 상황을 진정으로 파악해야만 적의 약점을 발견할 수 있다는 것을 세상에 알리고 있다. 그리고 때리지 않으면 이미 일격에 명중할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 원수명언) (알버트 아인슈타인, 원수명언)
여기서, 이런 관행에 따라, 우리는 진상을 알 수 있다. 많은 경우, 수량상의 불균형이 예측 결과에 큰 참고의의가 있지만, 최종 결말도 예상치 못한 결과가 될 수 있다. 적은 노력으로 더 많은 일을 하려면 손무처럼,' 지기를 아는 것' 의 원칙에서 출발하여 자신의 장단점이 무엇인지 알고, 적의 장단점이 무엇인지 알고 증상에 약을 투여해야 한다.
동시에, 상대방에 대해 더 많이 알수록 승산이 커진다.
3. 마지막으로, 손무의 두 진보성을 기초로 손무의' 지기지피' 부터 시작해 손자의 관점에 포함된 소박한 유물주의에 대해 간단히 이야기하고 실천에서 얻은 계시에 대해 이야기한다. 다음으로, 안작은 마침내 손오관점의 두 가지 큰 발전을 간단히 요약했다.
첫째, 위의 묘사에서 알 수 있듯이 손무는' 귀신론' 이 믿을 수 없다고 지적했다. 그는 사실로부터 진리를 찾고, 실천에서 진리를 배우는 것이 진정으로 사람들에게 유용하다고 생각하는데, 이것은 손우의 큰 발전이다. 결국 귀신을 믿었던 그 시대에 손무는 이 점을 볼 수 있었고, 이미 자신보다 상당히 앞서 있었다.
안작은 보기에 손무의 두 번째 진보는' 맹목적으로 경험을 적용하는 것' 에 대한 부정이다. 많은 경우, 우리의 과거 경험은 어느 정도' 합리성' 을 가지고 있지만, 시간이 지남에 따라 일부' 조건' 이 바뀌기 때문에 과거에 쌓은 경험은 우리에게 약간의 지도 역할을 할 수 있지만, 과거의 경험에 전적으로 의존해서는 안 된다. 일단 엄격하게 적용되면, 그것은 정체되거나 가득 찰 것이다.
이상은 명백한 이치이지만, 실제로 이 이치를 항상 기억할 수 있는 사람은 거의 없다. 사실, 과거의 경험에 대한 의존을 극복하는 것도' 고정관념' 을 깨고 자아를 초월하며 맹목적인 자신감을 없애는 것을 의미한다. 잘 체험해 볼 수 있어요.
자, 이번 공유는 여기서 끝납니다. 다음에 기회가 있을 때, 우리는 손무의 이론과 손무가' 손자병법' 의 지위를 포기할 때 그의 고전적인 관점이 우리에게 어떤 계시를 줄 수 있는지에 대해 더 깊이 이야기할 것이다.
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