주인이 상인보다 훨씬 적은 사람과 상인보다 훨씬 적은 실력으로 상조를 대체할 수 있었던 것은 당시 수백 개국의 새로운 * * * 주가 된 것이다. 상북군이 일격을 당할 수 없는 것 외에도 주인의' 대운' 과 밀접한 관련이 있으며, 상조시작부터 정권 안정, 제후봉에 이르기까지 그들의 행동철학과 밀접한 관련이 있다. 주인의 이런 관념은 간단히 말하면 천명무상, 덕호민의 관념으로, 우환의식으로 가득 차 있으며, 통칭하여 주인의 천명 관념이라고 불린다. 주나라의 세계관의 출발점: 천명이 무상하다. 사기' 에서 사마천은 각기 다른 곳에 같은 이야기를 담았다. 증조부의 무읍이 오만하게 하늘을 대적하고 싶어 사람을 찾아' 하늘' 을 연기했다. 그 사람이 진 후 (물론 그는 감히 이길 수 없다), 오의가 그 사람을 죽였는데, 이는 그가' 밭' 을 죽였다는 것을 설명한다. 뿐만 아니라 무예는 피투성이인 가죽 한 장을 나뭇가지에 높이 매달아 활과 화살로 쏘는 것, 즉' 하늘을 향해 쏘는 것' 이다. 그 결과, 위하 평원에서 사냥을 할 때 우이는 어느 맑은 날 천둥과 번개에 맞아 죽었다. "무의황제는 방법이 없다. 그는 꼭두각시로 신으로 불린다. 그것으로, 그것은 사람들이 그것을 할 수 있습니다. 신들이 무적이라니, 정말 아깝다. 장피, 충혈, 교만으로' 하늘을 쏘다' 라는 이름을 붙였다. " 무읍은 강, 위하 () 에서 사냥을 하고, 천둥 () 을 당하고, 무읍 () 은 전기적으로 죽었다. "-"사기 은본기 "이 이야기에서 우리는 주인과 상인의 갈등이 단순히 감금된 것이 아니라 적어도 증조할아버지 세대, 즉 우이, 쌍방의 갈등은 이미 신앙 차원에서' 아니오 * * * 하늘을 입지 않는다' 는 것을 알 수 있다. 무의사격일의 주나라 사람들은 일찍이 상조 이전에 자신의 독특한' 생명' 에 대한 신앙을 형성했다. 주인이 믿는 신과 상인들이 믿는 신은 당시 수많은 미신물 중 가장 높고 유일한 신이었지만 상인들의' 신' 은 속세를 초월하지만 인사에 간섭하는' 인격신' 에 열중하고, 주인의' 하늘' 은 사람들이 고개를 들면 볼 수 있는' 자연일' 으로 하늘과 땅과 거리를 두고 있다 주나인의 관점에서 볼 때, 왕조교체는 천명 즉 하늘의 뜻에 의해 결정되며, 하늘의 뜻은 무상하다. 이전의 하인을 돌볼 수 있을 뿐만 아니라, 이런 보살핌을 하인에서 상인으로 옮길 수도 있다. 지금, 주인은 이미 여러 차례 점술을 통해 운명이 상인에서 주인에게 옮겨질 것이라는 것을 알게 되었다. 주, 천명은 늘 ... 윤관을 봐야 하는데, 너의 날은 쉽지 않구나! 인생은 쉽지 않고 절제가 없다. 선소의는 여음이 하늘에서 온다고 물었다. 신의 부하는 소리 없이 무미건조하다. 저는 형왕이고 만민은 부입니다. 시경' 시경 문왕초상화' 는' 천명무상' 이라는 견해를 분명히 표현했고, 상인의 후예들이 주인에 대한 순종은' 천명무상' 의 표현이다. 주인은 이로부터 자신의 민족에게 문왕처럼 은인으로부터 배우고 천명에 순응해야 한다고 경고했다. 운명은 바꿀 수 없는 것이 아니라는 것을 영원히 기억하라. \ "아아! 너의 아이는 봉인되었지만, 그의 생명은 영원하지 않다. 너 봤어! 아무도 감상하지 않는다. \ "명나라 순, 가오 zeshun, 강 은 사람들에게 좋다. 클릭합니다 상서 강 특허' 는 위에서 언급한 주공의 강슈에 대한 경고에서' 천명무상' 을 주장할 뿐만 아니라 자신의 민족에게' 천명이 우리 족명을 돕는 것' 을 간곡히 경고하고 강슈에게 항상 명심할 것을 요구하고 있음을 알 수 있다. 바로 이런 이유다. 후세의 많은 황제는 정령을 내릴 때' 봉천운' 으로 시작하여 천명을 표시해야 한다. 천명이 바뀌는' 기준': 덕성, 즉' 무상천명' 의 관점은 분명히 양날의 검이다. 주인이 상인을 대신하는 합리성을 설명하고 천명이 주인을 영원히 보호할 수 없다는 것을 보여주며, 장차 상인을 떠나는 것처럼 주인을 떠날 것이다. 문헌에서 주인은 천명이 상인을 떠나 이곳에 온 이유와 천명이 하인을 떠나 상인에게 온 이유가 동일하다는 것을 알 수 있다. 이 두 왕조의 국왕이 천명을 지키는 과정에서 점차 덕행을 잃어서 하늘도 참을 수 없어 그들을 버렸기 때문이다. \ "첸 wenran 말했다, 사이 윤 시안 (西安) 은 독일 불평, 일 현왕 을 두려워한다. Diyi 에 관해서는, 수프 짠, 왕 유 일을 두려워 하지만, 존중, 자기 보상 을 감히 하지 않았다. 그는 어떻게 감히 마실 수 있습니까? 그는 외국 옷을 가져갈수록 국내를 가져간다. 백 종 음과 우아한 만 zonggong 주민, 폭음 을 감히 하지 않았다. 뿐만 아니라 감히, 하지만 어찌할 바를 몰라 ...... 신하들은 악만 듣고, 미래의 후계자 왕, 술에 취해, 목숨을 잃고, 백성들에게 쓸모가 없고, 원한을 지키기 쉽지 않다. 쉬운 성별이 아니라 ... 술일 뿐, 이기심이 아니라 도피이다. 이것은 끔찍한 심장병이기 때문에 죽음을 두려워해서는 안 된다 ... 그래서 하늘은 음상이고, 음침한 것을 좋아하지 않고 도망간다. 하늘은 학대하지 않고, 백성은 곧 회복될 것이다. " 상서 구고' 위의 대의는 은상성현이 모두 천명을 두려워하고 백성을 두려워하고 덕정을 실시한다는 것이다. 당성에서 1 위까지 나는 자신의 운명을 잘 파악할 수 있었고, 나는 감히 과음할 시간도 없었다. 상주왕까지, 나는 내 운명이 항상 거기에 있다고 생각했기 때문에, 나는 술과 술에 빠져 충고를 듣지 않고 인민의 생활을 더욱 무시했다. 그래서' 하늘이 나를 흐리게끔' 하는 것은 잔인하지 않고, 음인 자신이 초래한 죄와 벌입니다. 주왕은 방탕에 빠져 있다. 다른 초기 문헌에서 주공은' 천에덕배' 에 대해 여러 차례 언급했다. 예를 들면,' 나는 은에 많은 사람을 남겨두고, 나는 은에게 목숨을 잃었다' 는 것이다. 나는 주유한 목숨이 있고, 반드시 왕벌을 받고, 왕벌을 받고, 결국 황제가 될 것이다. 내 소국이 감히 은명을 헤엄치지 않는 한. 하늘만 나를 어지럽히는 것을 허락하지 않는데, 내가 어떻게 감히 자리를 잡을 수 있단 말인가? 황제만이 질투하지 않고, 나만 순민이지만, 나는 새벽을 두려워한다. " -\ "상 도자 \" 는 하늘에 불경을 나타내고, 화는 은두에 있다. 저우 에 대한 하나님의 원조 가 아닌 경우, 저우 는 무단 위치 를 추구 감히? 큰 인연이 하늘에서 내려왔기 때문에 우리는 경외해야 한다. "다방면',' 고강',' 조고' 등과 같은' 상서' 의 책 제목에도 비슷한 경고가 등장한다 하늘에는 친척이 없고 덕을 보좌한다' 는 천명 선택과 하상 포기의 근거이자 천명이 미래 주인을 선택하거나 버리는 근거다. 그러면 어떻게 선덕을 하늘에 물려주고, 하늘에서 알고 인정받게 할 수 있습니까? 이런 호소의 맥락에서 주나이는 다시 한 번' 동맹' 으로서의 큰 지혜를 보여' 천명이 인심에 있다' 는 말을 던졌다. 그들은 덕성과 천도의 일치는 결국 도덕을 존중하고 국민을 보호하기 위해서라고 생각한다. 마찬가지로, 예를 들어, 당성은 샤저를 대체하고, 무왕은 상주를 대신한다. 그들이 성공한 것은 먼저 도덕을 존중하고, 국민을 보호하고, 민심을 얻었기 때문에 그들도 운명의 보살핌을 받았기 때문이다. "하느님이 인민을 보우하고, 국왕이 되고, 선생님이 되고, 오직 그 사람만이 하느님을 존중하고, 모든 방면을 응석받이로 키울 수 있다 ... 천우가 백성들을 축복하고, 백성들은 자기가 하고 싶은 대로 할 것이다 ... 하늘은 백성을 자기 것으로 삼고, 그 말을 듣는다." 상서태서' 는 각 길의 제후들이 선서를 한' 상서태서' 장에' 천명, 민심' 이라는 견해를 반영하는 문장이 적지 않다. 예를 들어, 위의 인용문의 대의는 하느님이 백성을 보호하고 그들을 위해 군주와 선생님을 세우셨다는 것입니다. 그 (군주) 가 (자신의 백성을 보호함으로써) 하느님을 도울 수 있을 때, 그는 세상을 사랑하고 해결할 수 있다. 군주는 단지' 하늘의 길' 에 불과하다. 이것은 하느님이 마련하신 것이다. 하늘을 대표하여 코코 리, 세계를 보호한다 ... 하느님은 사람들을 사랑하시고, 사람들이 무엇을 원하든, 하느님은 순종할 것이다 ... 신이 보시는 것은 내 백성이 본 것이다. 하나님이 들으신 것은 내 백성이 들은 것에서 나온 것이다. 이렇게 성황리에 주무왕이 이 말을 한 것은 그의 미래의' 시정 강령' 을 전시하는 것과 같고, 더 많은 제후들의 복종과 상 2 그램 이후 은상구지의 안배에 큰 긍정적인 역할을 했다고 상상하기 어렵지 않다. 샤제이 실덕은 상탕의 운명을 여름에, 운명은 여름에서 상인으로 옮긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그의 미덕을 잃은 것은 주의 운명을 불러일으켰고, 이런 운명은 다시 상업에서 주로 옮겨갔다. 주인의 지혜는 그들이 상술한 사실에서' 천명무상' 이라는 이치를 깨닫고, 이를 지킬 방법을 강구해야 한다는 데 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 천명을 지키는 길은 덕으로 하늘을 맞추는 것이고, 덕으로 하늘을 맞추는 구체적인 표현은 항상 덕호민에 주의를 기울이는 것이고, 천명은 민의라는 것을 깨달았다. 체계화라는 이론 과정에서 주인은 은상이 새 통치자가 된 이유를 충분히 합리적으로 설명했을 뿐만 아니라' 미래가 어떠할지는 모르지만 덕보민을 존중할 수만 있다면' 이라는 결론으로 후세 사람들에게 천명민의에 순응하는 방법을 정중히 경고했다. 주공의 초상화' 는 이론에서 실천에 이르는 이 모든 작업에서, 우리는 항상 주인이 시종 가지고 있는 그런 강한 우환 의식을 느낄 수 있다. 운명에 버림받지 않기 위해서, 우리는 신중해야 한다. "선인의 어려움을 잊지 마라." 그렇지 않으면, 주인 자신은 하걸, 상주와 같은 결말에 직면할 가능성이 높다. 역사적 사실은 주인의 천명론의 정확성을 거듭 증명한 것 같으며, 우리에게 불멸의 진리를 보여 준 것 같다: 민부국강, 민쇠국위. 서주 재인식' 특집 시리즈의 처음 다섯 편의 문장 중, 우리는 주인의 기원과 그들의 조상 후배를 소개하여 태어나자마자 버림받았지만, 기질이 비범하여 농사에 정통했다. 나중에 주조의 시조가 되었고, 사직은 서주의 총디자이너 주공, 공맹의 눈에는 성인을 소개했다. 그는 어떻게 중국 최초의' 역사적 인물' 이 되었습니까? 주공에 의해 분할된 수백 개의 제후국이' 많고 작다' 에서' 적고 강하다' 에 이르는 진화를 소개하며 통일된 제국으로 나아가고 있다. 중국의' 대통일' 전통은 어디에서 왔는가? 이 글은 이 과정에서 실권을 장악했던' 중국인' 계층의 실종과' 한란' 과' 논찬치' 의 관점에서 서주' 중국인' 의 역사적 행보를 소개했다. 서주에서 진한까지 작위 제도의 진화와 선진인물' 경멸체인' 의 신분을 소개했다. 작위가 어떻게 5 에서 20 으로 바뀌었는가? 봉건제도와 종법제도를 위해 봉사하는 서주 혼인제도도 있습니다. 너는 옛사람이' 동성과 결혼하지 않는다' 는 것이 낯설고 어리석은 아이라고 생각하니? 사실 서주의 결혼 제도인데, 이것들은 모두 우리가 오늘 사료를 통해 보거나 복원할 수 있는 역사이다. 그러나 역사는 결국 하나의 현상일 뿐이다. 이러한 현상의 배후에 있는 철학적 개념을 이해해야만 제도나 규정의 실제 운영자로서 그 현상과 여전히 영향을 받는 현재를 더 깊이 이해할 수 있다. 다음 문장 중 서주의 쇠퇴가 어떻게 그들의 창시자가 던진 결론을' 완벽하게' 검증했는지 볼 수 있을 것이다. 참고 독서: du Yong 의 "Zhou 의 운명에 대한 생각"; 황애미의 《서주사》