왕 Guowei
중국의 정치와 문화 변혁은 은주 시대에 일어났다. 도시는 정치와 문화의 상징이다. 예로부터 제왕의 도성은 모두 동쪽에 있었다. 진 () 에 부족하고, 대족 () 은 루 () 에 있고, 황제성 () 은 사슴지 () 에 있고, 소필 () 과 전호 () 의 결핍은 루위 그러나 사서에 따르면 평양, 포사카, 두요성 안읍은 모두 북서쪽에 있어 고대 황제와 베이징에 거주하는 것과는 다르다. 그러나 야오 펭 타오 당나라, dingtao Chengyang 에 묻혔다; 순유 씨, 자손이 양국우현에 봉봉했다. 맹자는 순생졸의 땅이 동이에 있다고 말했다. 수해로, 여주가 하류에 있어서, 잠시 수도를 옮기는 것은 괜찮지만, 서토에 정착하지 않았다. 우' 에는 도성을 시험하는 것은 없지만 태강 이후 여름, 도성 등 지명은 고전에서 혁혁하게 유명하며 이미 수백 년의 역사를 가지고 있다. 상인은 천하를 얻었고, 자주 시내를 돌아다니지는 않았지만, 앞뒤 5 천 리 () 는 출국할 수 없었다. 그래서 오제 이래 정치문화재의 도성은 모두 동방에 있었고, 유독 월요일만 서쪽으로 올라갔다. 오제 이래 도성은 동쪽에서 서쪽으로 주초를 덮었다. 그래서 인종적으로 유 () 하 () 는 전욱 () 후, 은 () 주 () 후, 은 () 주 () 는 친척 () 이어야 한다. 지리적으로 우 () 하 () 상들은 모두 동방에 살고, 주 () 는 서구에서 기원하기 때문에, 하 () 상문화는 비슷하다. 홍범' 과' 구역' 이 황제에게 비유된 이유는 유포와 관련이 있다. 여름, 만약 갑으로 가정한다면, 공갑으로 가정한다면, 그것이 맞으면, 하루의 이름을 따서 은인이 물려받는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언) 문화는 정치만큼 좋다. 따라서, 여름과 은 사이의 정치와 문화재의 변화는 은 주만큼 격렬하지 않다. 은주의 큰 변화는, 그 말대로, 일족의 흥망과 도성의 이동일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그 자신의 말로 말하면, 낡은 제도는 폐지되고 새로운 제도는 흥성하고, 낡은 문화는 폐지되고 새로운 문화는 흥성한다. 자신의 말로 볼 때, 고대 성인들이 천하를 취하고 지키는 것은 그들이 후세의 제왕과 다르기 때문이다. 그 자체로 볼 때, 그 제도 유물과 초심은 모두 공공 안전을 위한 것이며, 그 가슴과 규칙은 후세 제왕이 꿈꾸는 것이다.
주가 왜 천하를 결정하느냐에 따라 그 제도부터 말해야 한다. 주나라의 제도는 상인의 제도와 매우 다르다. 한편으로는 입자립부 제도인데, 종법상제는 이로부터 태어났다. 반면에 봉건 자제제도와 왕후제도다. 둘째, 사원 번호 시스템; 셋째, 미혼 동성 제도. 이 숫자들은 모두 주의 원칙과 규율이다. 그 목적은 도덕을 받아들이고 황제, 왕후, 대청, 의사, 학자, 일반인을 하나의 도덕집단으로 결합하는 것이다. 이것이 주공 제작의 초심이다. 이것은 진술이 아니라, 이 글에서 논의한 것은 모두 사실에 근거한 것이다. 묘사해 보세요.
은전에는 관제가 없었다. 내 동생의 전자법은 주초부터 연습을 시작했다. 무왕이 무너졌을 때, 천하는 아직 정해지지 않았고, 나라는 장군에 의거했다. 주공은 오국의 왕으로 윤코 왕의 칭호를 받았다. 그는 가장 높은 영예를 가지고 있으며, 덕으로 사람을 평가하고, 왕 뒤에 서 있다. 주공은 방금 왕으로 찍힌 후 정치에 반란을 일으켰다. 섭정자, 그래서 경제 변화; 국왕이 되었으니 정직해야 한다. 당연히, 이 후, 의붓아들의 법은 백왕난제가 되었다.
대대로 전해 내려오는 제도에서 낮은 소리로 화를 내는 제도에 이르기까지. 남편, 동생, 아들, 그래서 남은 전투. 형제간에 친분이 부자보다 못하며 존중이 아버지보다 못하여 형제간에 다툼이 잦다. 특히 동생이 대대로 물려받은 뒤 상속인은 동생의 아들, 동생의 아들이어야 한다. 이론적으로, 당신은 당신의 형제의 아들이어야합니다; 사실 창업자는 왕왕 동생의 아들이다. 이 상인은 뒤를 이은 9 대 혼란을 가지고 있으며, 주나라 계승 제도는 이런 열세를 살리기 위해 고안된 것이다. 하지만 철인 중 누구라도 일어설 수 있다면, 이 아들이 마음대로 일어설 수 있다면 좋을 것이다. 그러나 자신의 노소와 함께 사는 상형제보다 낫다. 그래서 전자의 법이 있고, 겸양법도 그에 따라 태어난다. 이른바' 아들을 키우기보다는 중시하고, 덕립자가 아니라 그 길이에 적합하게 하라' 는 것이 바로 교법의 정수이다. 당시에는 이런 언어가 없었을지 모르지만 이미 누군가가 사용했다. 이른바 고정이윤이 없다면, 그것의 큰 위험은 허우적거릴 뿐이다. 하늘이 결정하게 하고, 사람들이 싸우게 하라. (서양속담, 전쟁속담) 하늘로 설정하고 분투하면 태어나지 않는다. 그래서 황제와 제후의 후손들이 대대로 전해 내려와서, 아들을 세우고 통일법을 세운 관직을 이어갔고, 후손들의 자격도 사용되었고, 모두 하늘을 섬기고 참여하지 않았기 때문에, 안식처를 도모하고, 끊임없이 다투고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 옛사람들은 관세의 이름이 가세의 이름보다 더 아름답다는 것을 몰랐다. 도덕적인 사람을 세우는 것의 장점은 너무 간단하다. 인재를 사용하는 것이 자격을 사용하는 것보다 낫다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 다른 것으로 바꾸지 않은 사람들은 결국 그들의 두려움을 감추었다. 즉, 남편의 이름이 생계를 위해 사용될 수도 있고, 그들의 가난은 극복할 수 없을 것이며, 국민들은 시간과 흥미가 없을 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 그러므로 이익 균형을 중시하고, 경중을 취하고, 경해를 취하며, 자식을 세우는 법으로 정해져 천하의 자손을 이롭게 한다. 이 제도는 주공이 정한 것이다. 주나라 개조 중 가장 큰 것으로 은계와 비교될 수 있다. 주대에는 예제가 있는데, 아마도 이런 이유일 것이다.
따라서 종법 제도와 서비스 기술은 관제에 의해 생겨났다. 상인은 관제가 없기 때문에 종법이 있을 수 없다. 말을 통해 있지만, 같은 가족에 속한 사람들은 모두 그들의 고귀하고 덕행이 있는 사람들에게 충성한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그가 사는 사람은 반드시 쉽지는 않지만 쉽지는 않다. 예를 들면 주의 크기 사건과 같다. 주조의 민제는 원래 제왕이 통일된 법률을 따르도록 설계한 것이다. 이후 군주를 위해서가 아니라 종법제를 위해 종법제가 생겨났다. ......
두 번째는 상제다. 사강 4: 키스, 존경, 길이, 남녀 차이. 겸손도 없고, 친척도 있고, 존경도 없고, 은혜도 없고, 의리도 없고, 상통란도 있다. 그래서 은전의 복제는 통일되었지만 주조의 의상만큼 촘촘할 수는 없어 깨질 수 있다. 장례식 자제: 아버지가 장남인 경우 3 년; 아이들을 위해서. 사생아 3 년이 반드시 장남은 아니다. 어머니는 장남 3 년입니다. 아이들을 위해서. 대중은 가장 좋은 아들 긴 걱정, 큰 걱정 이다; 나쁜 놈의 오랜 슬픔에 대해서는 중간에 서비스가 없다. 의사는 적절한 아이들의 장기 파괴와 중기 파괴에 큰 기여를 했다. 왕팔알의 아들에게 약간의 공헌을 하다. 성취가 큰 것은 적합한 여자이고, 성취가 작은 것은 평범한 여자이다. 한창 성년, 손씨. 박사는 손자가 학문을 하는 시기이다. 손숙, 소공. 어머니는 아내의 아들이다. 아버지에게 후자는 옷을 입지 않은 어머니이고, 아버지에게 후자는 그녀의 어머니이다. 의사의 아들은 아내이고 사생아는 아내이다. 의사의 사생아, 슈쿤의 동생, 그의 긴 중상, 그의 긴 부상에 큰 기여를 했다. 쿤 동생에게 어울리기 위해서, 슈쿤 동생을 위해서, 나는 서비스가 없다. 한 여자가 적당한 아들을 낳았는데, 바로 그녀의 쿤동생의 아버지였다. 그는 전쿤동생을 위해 칸마 공로를 세웠다. 이 모든 것은 사무실 시스템에 없습니다. 이 시스템은 사무실이 없는 세계에는 적용되지 않는다. 관직도 없고, 종법제도도 없다면, 쫑쯔, 그의 어머니의 아내를 위해 봉사하는 것은 할 일이 없다. 공식 규율과 종법 제도가 없다면 후자는 아무것도 없기 때문에 후자가 그와 그의 부모에게 시중드는 것도 소용이 없다. 따라서 상복, 그 조직의 정밀함은 제도의 간단한 기초 위에 세워진 것으로, 이는 은대 이래 분명히 없는 것이다.
......
관직제도와 상생하는 것은 분봉제의 자제이기도 하다. 상인과 형제는 모두 똑같다. 황제의 모든 아들, 부모를 불문하고 미래의 저장이다. (조지 버나드 쇼, 가족명언) 그래서 건국 이래 봉건주의가 없는 것은 후세에 있다. 위자와 상조 말년, 선유는 위희를 양국 국호로 삼았지만, 비간도 봉인되지 않은 태자였기 때문에 위화희는 국호이므로 결정할 수 없었다. 은사의 죽음에 근거하여, 오직 한 아들만이 상인에게 제사를 지냈지만, 중원은 송을 제외하고는 아들 성이 없었다. 상가와 형제 시스템이 밀어주는 효과는 같아야 한다. 주나이가 장직을 세운 이후로 하늘의 지위는 고정되었고, 나머지 자손들은 모두 고결로 여겨졌으며, 도메인은 사직과 사직을 본위로 삼았다. 건국 초기에 형제의 나라 15, 주 () 의 나라 40, 아마 방기 밖에 있었다. 앞으로 국왕의 아이는 경성에서 도시를 먹어야 한다. 따라서, 음과 왕 성 차이, 저우 성 차이. 이것은 정치 문화재의 시행과 매우 관련이 있으며, 제왕의 장상 구분도 권리에 의해 결정된다.
은조 이전에 황제 제후 대신의 구분은 결정되지 않았다. 그래서 살아 있을 때 바다와 은왕이 왕이었다. 국이 나오지 않았을 때는 이미 왕이었다. 상조 말기에는 오와도 왕이다. 제후를 천자에 덮고, 후세 제후를 맹주로 하여 군신의 구분이 없다. 주초도 마찬가지다. "목자의 맹세" 와 "대보" 의 제후들은 너를 친구라고 부르는데, 군신의 구분은 완전히 확정되지 않았다. 윤코가 체포되고 선출된 후 수십 개국을 멸망시켰고, 새로 건립된 국가는 모두 그들의 영웅, 쿤동생과 조카 삼촌, 그리고 이번 주의 조신, 루, 위, 진, 치 4 개국, 그들의 가까운 친척을 동양의 대제후로 삼았으며, 하, 은 이후 고국으로, 방의를 위해 이를 드러내지 않았다. 천자의 존귀이기 때문에 제후가 아니라 제후의 왕이다. 장례식 때 제후는 황제로 삼년, 아들은 아버지로, 신하는 왕으로 삼았다. 거지 갱 티안 단어, 왕자, 군주 포인트, 이 시작. 이번 주 초에 대통일의 규모는 사실 대통일의 정직한 체계와 같다.
그 비천하고 존중의 통일은 종법제와 서비스가 있다. 정치상의 역할은 같은 성의 제후의 봉건주의와 황제의 존엄이다. 하지만 주 제도가 입맞춤의 통일에도 유용하다면 제사를 지내는 방법은 이미 있는 것이다. 갑골문의 상인 제사 방식은 매우 복잡하다 ... 음인 제사로 커스터마이징이 없습니다. 주나라의 제사 의식, 시, 책, 의식에는 명문이 없다. 업주에 따르면 여기에는 일곱 개의 절과 네 개의 절이 있다고 한다. 이것은 낡은 제도라고 할 수는 없지만, 업주들이 말하는 사묘제는 주초에 이미 싹이 트었다는 것은 의심의 여지가 없다. 옛사람들은 주제 존문을 말했는데, 전면적이고 배타적이지 않다고 한다. 상인의 계승법은 존비의 뜻에 맞지 않는다. 그 제사 방식은 존비의 분과는 거리가 멀기 때문에 친존해서는 안 된다. 주나라 사람은 친의 의리로 직제를 세우고, 친존의의 의립묘제 () 도 문입니다. 예의에는 존엄과 친제가 있다. 솔직히 조상은 멀어질수록 존경을 받는다. 은인의 제도처럼 선공선왕에게 제사를 지낼 수도 있다. 절의 제도도 친족 제도에 기반을 두고 있다. 만약 키스가 통일된다면, 키스는 3 대 5, 5 대 9 로, 키스는 끝난다. 친애 하는, 하지만 황제, 하지만 현손, 그래서 가부장제, 서비스는 다섯 섹션입니다. "애도" 는 증조부모의 옷은 있지만 증조부모의 옷은 없지만, 증조부모의 옷은 3 월에 최자에 있지 않고, 남편의 증손자가 태어나면 증조부모 부모의 사망자를 거의 만나지 않으면 소유하라는 명령을 받았지만, 그의 옷도 자유롭다. 이것도 키스의 경계다. 너무 많으면 친척이 지쳐서 서비스가 없어요. 나는 내가 가져갈 수 없는 물건을 가져갈 수도, 희생할 수도 없다. 그래서 이 드레스 제작자는 황제 사전의 설이 있다. ...... "그 책? 몇 개의 명절이 구 밍에 있는데, 이것은 소공이다. 강왕은 신좌에 의지하여 왕으로 명령을 받았다. "주수 고명시험" 과 "고명후시험" 이라는 책을 참고하세요. 그 자리는 선, 서, 동, 서 사이에도 왕, 계왕, 문왕, 무왕이 세웠다. 그들은 주초에 설립되었고, 설령 네 개 이상의 사당이 있더라도 황제 아래 있었다. 이는 그의 선배와는 다르다. 나중에 사친전제, 후직, 문, 무, 그래서 칠전이 되었다. 그래서 첫 번째 공공 예배, 첫 번째 왕 예배, 음과 시스템 덕분에; 칠묘 사묘자가 있는데, 칠십 자 후학이라고도 한다. 주초의 제도는 둘 사이에 있는데, 비록 칠사론으로 왕조의 제도를 모방할 엄두가 나지 않지만, 은인의 숭배도 안 되고, 다른 제도로부터 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
위의 제도는 모두 존중과 입맞춤을 기초로 한 것이다. 하지만 존중, 친덕, 덕은 세상을 다스리는 세 가지 원칙이다. 주인은 비천한 친척을 존경하고, 위에서 너의 조상을 다스리고, 아래에서 너의 자손을 다스리고, 옆에서 쿤동생을 다스리고, 현의의 치관으로 삼는다. 그러므로 천자, 제후는 천하이고, 천자, 제후경, 의사, 선비는 천하가 아니다. 제왕후를 지은 자는 땅의 왕이 있다. 토왕이 있다면, 대대로 물려받지 않고, 자신의 관직을 세우면, 천하를 다투는 방법이 없다. 청나라, 의사, 사, 계사의 관우, 임현, 천하를 다스릴 길이 없다. 주공은 무왕의 어머니와 형제로, 소공은 소외된 형제로, 향신은 다른 성으로 밝혀졌다. 쳉, 강 행사, 여섯 첸, 루이 보, 통 보,,, 태공, 조, 바이, 태공 모두 신하, 아들, 태공이 없다. 왕초는 이렇다. 후곽도 마찬가지다. 그래서 춘추는 석청을 비웃는다. 천하에 이름을 가득 채운 자는 후세에 반드시 난장판이 될 것이다. 종실 의사가 한 명 있다. 춘추 이후 청나라 제도라면 종실은 의사가 되고 지자는 그와 함께 있을 수 없다. 그렇다면 의사는 왜 종실을 위해 봉사해야 하는가? 이런 관료, 의료, 선인을 위한 제도는 주제가 아니라 주제에 붙어 있다. 후세 사람들이 박사 아래 아들 관직을 세우는 제도를 물려받을 것으로 의심하기 때문이다.
남녀 차이도 이전 세대보다 엄격하다. 남자는 성을, 여자는 성을, 이번 주 총제도 말한다. 그리고 미혼 동성의 제도는 주부터 시작한다. 여성은 주나라 왕조에서 시작되었다.
그래서 입자 제도가 있고, 군주의 지위는 고정되어 있다. 봉건 제도의 자제가 있지만, 이성이 약하고 천자의 지위가 존중받는다. 관직 제도가 있기 때문에 종법제 기모노, 국가, 그리고 천하가 하나이다. 큰 의사가 세상에 살지 않고 인재가 들어갈 수 있는 제도가 있다. 미혼 동성 제도가 있지만 남녀 구분은 엄격하다. 이성의 나라는 종법제로 통일할 수 없고, 인척친조카의 우의와 연계될 수 없기 때문에 천하의 나라, 대부분의 왕, 조카, 삼촌의 형제, 나라와 나라 사이에는 형제, 형제, 조카의 차이가 있고, 주나라의 통일의 책도 존재한다. 이런 제도도 대세의 추세이지만, 주공이 이 점을 결정했을 뿐이다. 원래 주공은 이 제도를 대중에게 공개할 수 있었는데, 원래 천자의 도일 수 있었다. 당시 그는 천하의 강권에 머리를 숙이고 신하를 불렀지만, 자신의 후계자, 대권을 쥐고 있었다. 그의 마음은 세상에 무익하다. 이것은 세상 사람들이 똑똑히 보는 것이다. 따라서 그 시설은 안국안민의 계책으로 잘 알려져 있으며, 각 제도는 모두 배리어 없이 시행되고 있다.
제도이기 때문에 의식이고,' 예례 300, 예례 3000' 도 진실이다. 모든 제도와 의식은 종법제와 상제를 제외하고 황제, 제후부터 의사, 수재에 이르기까지 백성들은 무관심하다. 이른바' 서민을 막을 의식이 없다' 는 것도 마찬가지다. 그렇다면 주의 정치는 황제, 신하, 경, 의사, 사를 위한 것이지 국민을 위한 것이 아닌가? 완전히 그렇지는 않습니다. 무릇 제왕 제후 대신 박사 학자가 있는 자는 백성이라고 생각한다. 제도, 의례가 있어 다스리고, 천자, 제후, 신하, 박사, 학자가 인의를 일관되게 하고 인의를 분리하는 반면, 국가의 기초는 고정되어 있고, 경쟁의 재난은 애매하다. 국민들이 원하는 것은 그 이전이 아니다. 고대의 소위 국가는 정치의 추기경이자 도덕의 추기경이었다. 황제, 군, 의사, 선비는 각각 그 제도, 의식, 친교, 존경, 덕을 두고, 남녀는 구별되고, 민풍은 따라온다. 이를 거버넌스라고합니다. 반대로, 그것은 혼란이라고 불린다. 천자, 제후, 대신, 박사, 학자, 민표입니다. 제도, 의식, 도덕적 도구. 주나라 정치의 정수는 바로 여기에 있다. 이것은 징조가 없는 것이 아니다. 증거, \ "의식 \" 치료 트랙 에 대해 이야기 하지만, 황제, 장관, 청나라, 신사, 학자 에 대해 이야기; 그리고 \ "대법관 \" 은 통치의 의미를 말하고, 백성들만 이야기한다. "강 특허" 아래의 9 조는 주경세의 도가 넓고 심오하며, 그 책은 민본으로 시작한다는 것을 알 수 있다. 조고' 편은 특히 상세해서 삶, 하늘, 사람, 덕이 일치한다고 반복했다. 문, 무, 주공, 그래서 천하를 다스리는 비결, 전공이 바로 여기에 있다. 따라서 주의 제도와 예의는 모두 도덕을 위해 설계되었고, 제도와 예의는 의사와 학자를 위해 설계된 것이지 국민을 위해 설계된 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
주의 제도와 의식은 도덕의 도구이며, 존중, 친, 덕, 남녀의 다른 결합도 쉽다. 비 이순신은, 비 이순신 이라고 합니다. 강 특허는 "비 이순신은 필요 없다" 고 말했고, 조 특허는 "왕만이 소인과 비 이순신을 사용하지 않는다" 고 말했다. 비 이순신 사람들, 의식 장소, 형벌도 추가된다. 주제 형벌의 의미이자 덕치와 예치에 근거한 대경이다. 평화를 초래한 이유는 징벌 조치가 포괄될 수 있다.
카디프 상인 시즌, 폐지 기강, 매우 도의적이다. 남편의 일은 여전히 귀신이다. 도신제사, 상류층 귀족의 혼란, 하층 법규가 폐지된다. 온 나라, 하지만 그것은 적을 강간하는 서비스이다. 김몽과 나뭇잎의 맹세를 기다리는 것이 아니라, 그 죽음은 결정된다. (조지 버나드 쇼, 죽음명언) 그리고 저우 왕 이후, 하늘이 그 덕을 다운로드하고, 서토왕과 관리동자부터 모두 문왕교로 가르쳤다. 백성들에 관해서는, 군이가 듣는 것은 조상 시험의 이경이다. 은주의 흥망이며, 덕과 무덕의 흥망이다. 그래서 음음을 억제한 후 덕치국은 특히 양심이 있다. "조고" 는 "나는 여름과 음을 중시해야 한다. 나는 여름 복장에 천명이 있는지 모르겠다, 달력 연도밖에 없다. 지체하지 않는다고 감히 말할 수는 없지만, 자덕을 존중하지 않으면 일찍 죽었다. 나는 운명이 있다는 것을 감히 알 수 없다, 달력 연도밖에 없다. 지체하지 않는다고 감히 말할 수는 없지만, 자덕을 존중하지 않으면 일찍 죽었다. 오늘 왕의 후계자는 모두 작명을 받았고, 나는 우리 두 나라에 의해서만 목숨을 잃었다. 만약 내가 성공한다면, 나는 성공할 것이다. 왕은 Zhou Zhijun 과 그의 장관들도 마찬가지였다. 그들은 계승 초기에 계명을 반복해서 가르쳤고, 그런 다음 적의 국민을 위해 잔디를 몰아내고 간교한 사람들이 인수의 경지로 뛰어들어 경제와 사회가 매우 안정되었다는 것을 알았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 주공의 현자를 알고 싶고, 주왕이 된 이유를 알고 싶으면 꼭 봐야 한다.
['관림' 볼륨 10' 2', 중화서국, 1959 년판, 45 1-480 면 기록.
번역:
중국의 정치와 문화 변혁은 은주 교대 시기에 가장 거세다. 두이는 정치와 문화의 상징이다.
예로부터 제왕의 도성은 모두 동방에 있었다. 태호 시장 (? ) 동쪽, 대정 도서관 (? ) 산둥, 황제의 수도는 zhuolu mountain 에 있다. 소호와 전욱의 시장 (? ) 는 각각 와 (루유 사이) 에 위치하고, 의 도성은 (안후이 보주) 에 있다. 역사가들은 요의 도성이 평양 (산시 임펜), 순의 도성은 포한 (산시영제), 우우의 도성은 안이 (산시하현), 모두 서북 외진 곳에 있어 고대 제왕의 도성과는 다르다고 말한다. 그러나 야오의 별명은 타오이고, 그의 무덤은 산둥 딩도성양에 있다. 순의 시호는 우이지만, 그의 후손은 양국우현 (하남 우성현) 에 봉쇄되어 있으며, 맹자는 순의 생졸지가 동이에 있다고 말했다. 홍수 때문인지 여주가 황하 하류에 있어 서부 (산서) 에 정착하는 대신 일정 기간 수도를 이전할 수 있다. 우중에서 찾을 수는 없지만 태강부터 하조까지의 길리 등 지명은 동양고전적으로 찾을 수 있고, 상부족 사람들은 황하와 엉겅퀴 강 유역에서 약 수백 년 동안 살았다. 상조가 천하를 얻은 후, 도성은 고정되지 않고, 앞뒤 다섯 차례 수도를 옮겼지만, 모두 본기의 범위를 벗어나지 않았다. 그래서 오제 이래 정치문화의 중심지인 도성은 모두 동방에 있었고, 주 한 사람만 서구에서 궐기했다. 공주 승리 후 오경은 상인의 우두머리로 임명되고, 채추와 호추를 삼감으로 임명하여 감독하지만 동방을 완전히 지배하지는 못했다. 무경이 반란을 일으켰을 때만 그는 군대를 이끌고 동방을 평정하여 무경의 상인 부족을 물리쳤다. 즉 반란을 도운 동이가 국군을 선출해 50 개국을 멸망시켰다는 것이다. 그래서 강숙은 위 (하남 기현), 보금은 루 (산둥 곡부), 태공 왕은 제 (산둥 가을), 아들은 연 (베이징) 에 있다. 채, 악, 악, 용, 조, 탱, 범, 강, 싱, 마오 등과 같은 다른 나라들. 모두 은교토 관할 구역 내, 그리고 은의 허우, 은복식 (고왕희 외곽 천리 이내의 지역) 에 위치하고 있습니다. 제나라, 루, 웨이는 저우 왕실의 가까운 친척으로 원정공훈이 있어 민들레, 상, 연고지에서 제후가 처음이다. 주도 낙양을 동도로 하여 동부 제후를 통제한다. 그러나 저우 는 여전히 펭, 고등학교 2 도 (산시 장안) 에 거주하고 있지만 * * * 는 11 에 달한다. 오제 이래 도성은 동쪽에서 서쪽으로 이주하는데, 아마도 주조부터 시작해야 한다. 그래서 부계 가문을 예로 들자면 순과 하가 전욱의 후예이고 은화주가 후예이며 은화주와 밀접한 관계가 있는 것은 자연스러운 일이다. 지리적으로 순, 하, 상들은 모두 동쪽에 있고, 주만 서구와 함께 궐기하기 때문에 하상 문화는 거의 같다. 홍범' 과' 구역' (왕무윤코, 희자 방문, 희자가 왕무에게' 홍범 구역' 을 진술했다). 홍수, 대도 범 법도' 홍범 구구' 는 치국의 구법이다. ) 요순이 대우에게 준 것이고, 희자가 물려준 것이다. 하조 말기에 은자 공가 계로 등이 시간을 이름으로 하기 시작했는데, 이런 습관은 상인에게 계승되었다. 문화도 그렇고 정치도 마찬가지다. 주공 상인, 소제후국 50 개 소멸. 그 유민, 낙양으로 이주하거나 루비와 같은 나라에 배정된다. 하지만 은인에게 정복된 것은 위, 구, 쿤우 등뿐이었고, 동징된 후에도 돈위는 여전히 상조 백작이었다. 곤우를 정복했지만 상주시 성씨국은 여전히 존재한다. \ "책? 하티진이 왕정에 있고, 그녀는 직위가 있다는 사실 (그해 여름 관원들은 모두 왕정, 윤, 그리고 모두 관원들 가운데 직위가 있었다) 이어야 한다. 따라서 하상 간의 정치문화 변천은 은주를 즈음하여 그렇게 격렬하지 않다. 표면적으로 보면 은주 사이의 격변은 일족 흥망과 도성의 이동일 뿐이다. 그러나 심층적으로 볼 때, 낡은 제도의 포기와 새로운 제도의 출현, 낡은 문화의 포기와 새로운 문화의 출현이다. 표면적으로 볼 때, 고성이 고성을 얻을 수 있는 천하, 천하를 지키는 법은 후세의 제왕과 다를 바 없는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 심층적으로 볼 때, 그의 제도, 문화, 그가 제도를 세우려는 의도는 모두 만대를 태평하게 하는 큰 계획, 그의 가슴과 계획, 미래 제왕의 꿈을 훨씬 뛰어넘는 것이다.
주가 어떻게 천하를 정하는지 관찰하려면, 반드시 그의 제도부터 시작해야 한다. 주조의 제도는 상조와 다르다. 하나는' 입자립부' 제도로 종법제, 상제, 이로 인해 귀족 자제봉국제도, 천자가 왕, 제후를 신하로 하는 제도가 생겨났다. 둘째, 묘호제, 셋째, 미혼동성제. 이것들은 모두 주이므로 천하의 규율을 통일할 수 있다. 그것의 주된 목적은 상하 모든 사람을 도덕적 범위에 포함시키고 황제, 제후, 신하, 의사, 학자, 일반 백성을 결합하여 도덕적 집단으로 만드는 것이다. 주공이 제도를 제정하려는 초심은 사실 여기에 있다. 이것은 회의를 거친 성명이 아니다. 이 문장 말은 사실에 근거한 것이다. 이제 간단히 설명하겠습니다.
은전 이전에는 분자가 먼저 통치하는 체계가 없었다. 황제가 죽은 후, 그의 두 아들 창읍과 소헌의 후손들은 모두 정권을 장악했다. 전욱, 창읍의 아들, 제호, 소헌의 아들; 나중에 유 () 하 () 는 전욱의 후예였고, 은 () 주 () 는 후예였다. 천하를 얻은 것은 황제의 자손일 뿐, 반드시 황제의 직계 자손은 아니다. 후세 사람들은 늘 요순이 천하를 퇴위하고, 상탕과 오주가 천하를 정복한다고 말하곤 한다. 마치 퇴위가 천하를 정복한 것 같다.
둘 사이에는 큰 차이가 있다. 그러나 역대 제왕의 족보를 보면 요순의 퇴위는 순과 우의 공헌 때문이다.
순과 우는 전욱의 후손이며, 천하를 얻을 자격이 있다. 당무가 하상들을 대신하는 것은 자연히 그들의 무력과 덕행에 의지해야 하지만, 당무는 제천의 후손으로, 그는 이미 천하를 독차지할 자격이 있다. 전욱 이후의 조대 교체 순서를 보면, 양자는 분명히 차이가 없다. 과거에도 왕위 계승의 관점에서 볼 때. 특히 상조에서는 상속과 통치의 법이 형제자매를 위주로 하고, 부친의 사아들이 뒤를 이어 보좌하며, 형제가 죽은 후 황위를 형제의 아들에게 물려주는 방법은 없다. 당성에서 딜신까지 30 명의 황제 중 14 명의 황제가 동생을 데리고 형을 따랐다.
(외병, 임중, 대경, 영길, 데이비드, 외인, 가가, 보가, 남경, 반경, 대신, 효의, 주가, 경정) 그중 의붓아버지는 형의 아들이 아니라 대부분 동생의 아들 (예: 소가, 종정, 조신, 무정, 조경, 엄신, 무의) 이다. 보가가 죽은 후에야 조신의 아들 조정이 왕이 되었다. Zuding 이 죽은 후, wojia 의 아들 남쪽 경작이 왕위에 올랐다. 남경이 죽은 후, 주틴의 아들 양갑이 계승되었다. 다만 이 세 가지가 상인의 계승과 통일되지 않았다. 이것은 아마 역사 기록일 것이다, 그렇지? 은본기' 중 종정 이후 구조의 난란에는 논란이 있었던 것 같지만 지금은 고증할 수 없다. 그래서 상인들이 그들의 전임 국왕에게 제사를 지내는 것과 형제 간의 예의도 마찬가지였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 선왕의 형제가 왕위를 얻지 못하더라도 그의 이해는 똑같다. 양자는 결코 다르지 않다. 이것은 왕조의 제도일 뿐만 아니라 아래의 제후들의 제도이기도 하다. 최근 보정남비상에서 출토된 세 개의 병기에는 모두 비문이 있다. 그 중 한 명은 "다족일길, 족일정, 족일을, 족일경, 족일정, 족일길, 족일길" 이라고 적혀 있다. 두 번째는' 조일이, 대복일귀, 대복일귀, 중복일귀, 대복일귀, 대복일신, 대복일길' 이다. 세 번째는' 큰형의 날, 형제의 날, 형제의 날' 이다
임, 일 귀형, 일 귀형, 일 c 형. " 이것은 은대북후국이 병기에 공덕을 새긴 할아버지와 형제의 이름이어야 한다. 3 대 (하, 상, 이전) 형제의 이름은 차례대로 나란히 나란히, 상하의 구분이 없다. 따라서, 문왕은 맏아들 태백이 아니라 주공이 왕위왕을 계승하여 섭정왕으로 삼았는데, 모두 은제 (후은이, 4 대 전자, 맹자, 맹자) 시사편은 "이렇게 악조카가 있고, 왕, 위, 비건태자 등 현인이 있다" 고 말했다. 현혜는 가장 작다. 주씨의 어머니는 첩으로 위와 종추를 낳았다. 그리고 그는 결혼해서 아이를 낳았다. 주의 아버지와 어머니는 모두 위위를 태자로 세우고 싶어 한다. 태사는 법에 따라 아내가 낳은 아들이 첩이 낳은 아들을 만들 수 없다고 주장했다. 그래서 그는 왕위를 물려받았다. 사기? 은본기는 이렇게 말했다. "디의장남은 위이고, 제나라의 어머니는 지위가 비천하여, 제나라는 즉위할 수 없다. 막내 아들 신신, 그의 어머니는 왕의 아내로 신신을 후계자로 만들었다. 이 세 가지 견해는 다르지만, 상대 말년에 정부 제도가 있는 것 같다. 그러나 세 가지 주장은 서로 다르다. 후세 사람들이 주제도에 따라 날조한 것 같다. 우리는 이것이 사실이라는 것을 확신할 수 없다. ) 입자가 동생을 세우지 않는 제도는 사실 주나라 왕조에서 시작되었다. 무왕이 죽은 후 세상은 결코 안정되지 않았다. 국가는 황족 중의 연장자를 주왕과 무왕으로 하여 무왕이 은주왕을 물리치고 가장 큰 공헌을 하도록 도와야 한다. 덕행이든 나이든 역대 제도에 따라 무왕의 위치 이후 자립해도 된다. 그러나, 주공은 스스로 왕이 되고, 자기가 섭정을 한다. 나중에 그는 정권을 그의 조카에게 돌려주고 왕이 되었다. 섭정은 시국의 변화에 대응하기 위해서이다. 왕이 되는 것은 정통을 지키는 것이다. 그 이후로, 아버지의 죽은 아들이 계승한 제도는 역대 제왕의 바꿀 수 없는 제도가 되었다.
대대로 전해 내려오는 제도에서 파생되었으며, 또 다른 제도가 있다. 분쟁을 해결하기 위해 지위는 형제가 아들에게 물려주었다. 형제 간의 감정은 부자보다 못하며, 형제의 존엄성은 아버지보다 못하므로, 형제 사이에는 늘 분쟁이 있다. 특히 모든 남동생이 전해지면 앞으로 누구를 후계자로 지명해야 합니까? 이 형의 아들인가요? 아니면 리디의 아들인가요? 이론적으로 형의 아들을 낳는 것은 당연한 것이다. 하지만 사실 모함을 당한 사람은 종종 동생의 아들이다. 이것이 정중기 이후 상조가 반란을 일으킬 수 있는 이유이고, 주조의 전자제도는 이 단점을 바로잡기 위해 세워진 것이다. 그러나 아들 중 한 명을 마음대로 선택할 수 있다면, 그 사람은 자신이 원하는 사람에게 자신의 지위를 마음대로 전달할 수 있다면 더 많은 분쟁이 있을 것이다. 그러나 상조의 형제가 형제를 전하는 것과는 달리 나이에 따라 왕위에 오르는 방법만큼 질서 정연하다. 그래서 계승 제도가 있고 사무실에는 다른 제도가 있다.
구체적인 방법은 \ "여씨 춘추 \" 가 말한 바와 같다. 태자가 죽고, 같은 어머니와 형제가 있고, 같은 어머니와 형제가 있고, 같은 어머니와 형제가 없고, 같은 형제가 없고, 맏형이다. 동갑내기에는 덕이 있고 능력이 있는 자는 동덕으로 점을 친다. (서양속담, 자기관리속담) 숫양학자에 따르면, 이주의 말에 따르면, 퍼스트레이디에게 아이가 없다면, 그녀는 우첩 (가장 높은 첩) 의 아들이 될 것이다. 오른쪽 첩에 자식이 없으면 왼쪽 첩의 아들이다. 만약 좌첩에 아이가 없다면, 그녀는 그녀의 첫 번째 아내의 조카와 아들이 될 것이다. 첫 번째 아내의 조카, 오른쪽 조카의 자녀가 없는 아들; 오른쪽 조카는 아이가 없고, 그는 왼쪽 조카의 아들이다. 상조는 품질을 숭상하고 뽀뽀를 강조하기 때문에 먼저 이양을 세웠다. 주조는 존중하고, 먼저 조카를 세웠다. 제자는 손자를 낳은 후 세상을 떠났다. 상조가 그에게 키스하고, 주조가 그를 존경하고, 손자가 처음이다. 쌍둥이가 있다면 상조의 실제 상황에 따라 이선생의, 주조 즉위자의 본의에 따라 후손이 성립될 수 있다. 도출판사: 옛날에 한 귀족이 아홉 명과 결혼했는데, 아내는 좌우 첩이 있었다. 처첩은 모두 조카첩, 조카의 동생의 딸, 첩의 동생의 딸, 총 9 명이다. 이 문학 이론은 너무 복잡해서 번역할 수 없다. 두 가지 설법 중 후자가 더욱 세심하고 투철하여 후세 유생의 확장 연역이어야 한다. 입법 초기에, 상황의 변화를 이렇게 상세하게 고려하지 못할 수도 있다. 그러나 소위 나이에 자녀 (어머니 신분) 를 중시하지 않고, 나이에 상속인을 중시하지 않는 것이 계승제도의 정수다. 당시에는 이런 말이 없었을 수도 있지만, 분명 이런 의도였을 것이다. 사회에 가장 큰 장점은 안정이고, 가장 큰 재앙은 분쟁이기 때문이다. 하늘의 뜻 (내면의 법칙) 을 따르면 안정될 수 있고, 사람의 의지에 따라 분쟁이 있을 수 있다. 만약 모든 것이 법률에 근거한다면, 논란은 없을 것이다. 그래서 황제는 황위를 제후에게 물려줄 때 통치권을 계승하는 방법, 이자성과 이규, 그리고 후세 고용인은 모두 개인 (신분) 의 이력에 따라 개인의 뜻이 아니라 자연의 기준으로 안정을 구하고 분쟁을 막는다. 고대인들은 천하의 통치를 대중의 명성에 공개하는 것이 천하의 일을 사적인 일로 삼는 명성보다 낫다는 것을 알지 못했다. 품성이 좋은 아들에게 물려주는 것이 막내아들에게 물려주는 것보다 더 좋다. 사람들은 개인의 지위가 아니라 자신의 능력에 따라 자격을 얻어야 하지만, 이전 방법 대신 후자의 방법을 사용한 적이 없는 이유는 주관적인 기준에 근거한 분쟁이 발생하기 쉬우므로 폐해는 해소될 수 없고, 국민들은 휴양할 기회가 없기 때문이다. 그래서 이익을 따져보고, 큰 해를 버리고, 가벼운 해를 입히고, 자신의 공을 세우고, 미래 세대를 축복하는 제도를 세웠다. 사실 제도는 주공이 건립한 것으로, 주인 개제의 가장 큰 성과이다. 우리는 상조의 제도와 주조의 예의제도를 비교해 볼 수 있는데, 일반적으로 이 제도에서 진화한 것이다.