이어' 망가뜨려 주세요 (4), 다음 해에는 닭 한 마리가 매달 바빠요' 라고 말했다 "-당신이 틀렸다는 것을 안다면, 너무 늦었습니다. 왜 내년까지 기다려야 합니까? 다이 잉지 (Dai Yingzhi) 는 "10 분의 1 의 세율을 시행하고 검문소와 시장에서 상품 관세를 면제하는 것은 어떻습니까? 만약 올해 실시할 수 없다면, 우선 경량에서 내년 폐지할까요? " 맹자는 "지금 한 사람이 있는데, 매일 이웃집에서 닭 한 마리를 훔친다.
누군가 그에게' 이것은 괜찮은 사람들의 관행이 아닙니다. 클릭합니다 (또한' 덕이 있는 사람의 방법이 아니다' 라고 말할 수도 있다.) 그가 대답했다.' 그럼 천천히 고치겠습니다. 지금부터 매달 닭 한 마리를 훔치고 내년에는 더 이상 훔치지 않겠습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 덕명언)
만약 우리가 이것이 틀렸다는 것을 안다면, 우리는 즉시 그것을 바로잡아야 한다. 왜 내년까지 기다려야 합니까? "(a) 시 일세: 세율, 즉 10 분의 1 을 나타냅니다. ⑵ 오늘: 올해.
⑶ 바쁜: 이것은 도둑질의 의미입니다. 손해주세요: 그럼 빼세요. 이 말은 계적이 한 말입니다.
의미: 내일은 내일이고, 그렇게 많은 내일이 있다. 만약 네가 성공한다면, 너는 단호한 결정을 내릴 것이다.
2. 웃음림 광제 번역' 리' 와' 소' 감상에는 한 관리가 있어 매우 재물을 탐한다. 어느 날 원고와 피고가 함께 체포되어 재판을 받았고, 원고는 관원에게 52 개의 금을 주었다. 피고는 듣자마자 뇌물을 배로 늘렸다.
개정을 기다리자 관원은 무차별, 추첨, 원고를 때렸다. 원고는 다섯 손가락을 가리키며 말했다: "나는 옳다. 클릭합니다
그 관원도 다섯 손가락을 내밀어 "노비, 네 말이 맞지만" 라고 말한 다음 손을 돌려 말했다. "그가 너보다 더 옳아!" " 한 관원이 생일을 맞았는데, 역사가는 그가 쥐라는 말을 듣고 금을 모아 이 관원의 생일을 위해 금쥐 한 마리를 주조했다. 그 관리는 기뻐하며 말했다. "내 아내의 생일도 가까운 장래에 있다는 것을 아십니까?" " 관리들은 대답했다: "나는 모른다. 그녀는 누구입니까? 클릭합니다 관리들은 "그녀는 나보다 한 살 어리고 소띠이다. 클릭합니다
3. 어떤 문어문이 할 수 있는 말이 있고, 게다가 비범하고 탈속적이다. 이름은 출석을 부를 수 있어 유명하다. 무명 세계의 시작, 만물의 어머니.
"우주의 온톨로지와 그 법칙을 가리킨다." 한유 "사설": "스승님, 그래서 전도도 가르칩니다.
길; 길. 근면은 항심밖에 없다. 좋은 말은 잘 가지만 기진맥진하다. 서성, 서성, 푸, 역시 제일 먼저 도착했다.
"내가 원하는 걸 원해." "그것으로 던지면 거리의 사람들이 그것을 받을 것이다." "
길은 척박하지만 사람은 그 길에 능하다. -"노자" 제 53 장
이유; 이유. "사설": "서문도학, 술업은 전공이 있다.
도덕, 도덕, 정의. 맹자-공손추': "도를 얻으면 도움이 된다. 도울 방법이 없다. "
말했다; 말해 봐. 복숭아화원기':' 외인도가 부족하다.
"안내" 와 가이드를 전하다. 논어 학문: "한 나라는 천배, 경사, 믿음, 구원, 애인, 백성들을 시기적절하게 한다.
좌전-은거 5 년': "송의 유감을 용서해 주십시오. 경시를 도로합니다.
4. 이 문어문의 첫 문장을 번역해 "천지를 위해 마음을 세우다" 고 한다.
마음은 천지다: 현재 비교적 유행하는 설법은 천지가 무심하고 끝이 없는 것이 천지의 마음이라는 것이다. 쳉 말했다: "하늘과 땅은 무심코, 생물은 마음이다. 클릭합니다
그는 또한 "하늘과 땅은 의도하지 않게 형성되었다" 고 말했다 하늘과 땅의 생화학은 생명의 덕의 자연 보급일 뿐, 이렇게 넓은 천지를 낳을 의도는 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언)
그래서 "무심코" 와 "성화" 입니다. 무심코 의도적으로 (생물을 중심으로) 이것은 천지의 덕에 대한 사람들의 선의의 관심이다. 인간의 관심과 인도를 통해 천지 만물의 마음이 두드러지게 드러날 것이다.
"하늘과 땅" 은 "하늘과 땅 사이" 를 의미하며, 자연뿐만 아니라 개인과 인간 사회도 포함한다. 장재도 사회적 의미의' 천지' 를' 세계' 라고 부른다.
둘째, 장재는' 천지의 마음' 의 존재를 부인하지 않았다. "하늘과 땅의 마음" 은 <역경> 중의 한 용어이다. 유명한 이학자로서 장재는' 천지의 마음' 은 일종의 생물에 불과하다고 생각한다. "
분명히, 천지가 만물을 창조할 수 있다는 의미에서 장재는 천지가 의도적이라는 것을 확신한다. 생물의 마음은 천지에 내재되어 있기 때문에 사람은' 일어설' 필요가 없다. 그렇지 않으면 사람의 능력을 부적절하게 과장할 수 있다.
천지의 마음을 세우다' 는 사실 사회를 위해 인효 등 도덕윤리를 핵심으로 하는 정신가치 체계를 세우는 것이다. 장재는' 경학의 동굴' 이라는 책에서' 립신' 의 의미와 방법을 집중적으로 논술했다. 만약 네가 눈을 멀게 한다면,' 입신' 에 대한 너의 이해는 쉽게 추측될 수 있다.
장재의 관점에서 볼 때,' 입심' 은' 입자연의 이치' 의 마음이다.' 자연의 이치' 는 세상을 즐겁게 하고 통달할 수 있기 때문에' 세계' (사회) 는 인효의 이치 등 도덕적 가치관을 보편적으로 받아들일 수 있기 때문이다. ("정몽정명") 이 자료에 따르면' 마음을 천지로 세우다' 는 의미는 매우 명확하다. 인류가 확립한' 마음' 의 중심은 인식론이 아니라 가치론이다.
역사와 문화는 인류의 창조이다. 인류는 역사 문화를 창조할 때 천지를 위해' 마음을 세우다' 는 것이다.
이 네 마디 말은 사람의 특성을 간결하게 진술하고, 사람이 사람됨은 바로' 사람이 동물과 다른 이유' 이다. 이 네 문장 중' 위해' 라는 네 글자의 주어어는 장재 본인일 수도 있고, 철학자일 수도 있고, 철학일 수도 있다.
어쨌든 일반인의 관점에서 볼 때, 첫 번째' 천지를 위한 마음' 은 매우 난해하다. 사실 영문을 알 수 없는 것은 아니다.
송대에는 이름 모를 시인이 여관 벽에 "하늘은 중니를 낳지 않고, 영원은 밤과 같다" 는 시를 썼다. 이것은 공자가 인간으로서의 대표이다.
그는 이렇게 말해야 한다. "하늘에 생명이 없다면, 만고는 밤처럼 길다." 아무도 없는 세상, 이를테면 달과 같이 산천이 있지만 이해하고 감상하는 사람은 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 이것은 "긴 밤" 입니다.
인류가 달에 오른 이후로, 그것의 산천 강은 이해되고 감상되었다. 영원한 달은 마치' 밤만큼 길지 않다' 는 등불을 켜는 것 같다.
지구와 다른 행성들도 마찬가지다. 지구상의 산천 강은 대자연의 산물이고, 역사 문화는 인류의 창조이다.
인류는 역사 문화를 창조할 때 천지를 위해' 마음을 세우다' 는 것이다. 인류가 세운' 마음' 은 우주의 점유심이지 우주의 형용사심이 아니다.
(2) 두 번째 문장은' 국민을 위해 생계를 꾸려라' 이다. 인생에는 이성적인 삶과 활력의 두 가지 수준이 있다. 두 차원의 생명은 모두 상처받을 수 없고, 버려질 수 없고, 반드시 안전의 기초 위에 세워져야 한다.
"." 태어날 때 사람됨이란 국민을 의미하고, 생명은 그들의 운명을 가리킨다.
이것은 유교가 줄곧 주목해 온' 안식처 생명' 문제를 포함한다. 역사서에 따르면, 장재는 "평생을 즐기다" 고 한다.
백성을 위해 살다' 는' 생명' 은 주로 사람의 운명을 가리킨다. 역사상 일찍이 유행인은 운명에 맡기는 수밖에 없었다.
그러나 장재는 사람이 자신의 도덕적 노력만 하면 정신적 가치에서 자신의 운명을 파악하고 생명에 의미를 부여할 수 있다고 생각한다. "이명" 이라는 단어는 유교 고전 "맹자" 에 최초로 등장했다.
맹자는 말했다: "일찍 죽고 싶으면, 먼저 자신을 고치고, 태어나기 시작한다. 클릭합니다 유가의 이른바' 생명' 이란 사람이 우주에서 만난 행복이나 불행을 가리키며 자신이 통제할 수 없는 것으로 여겨진다.
그러므로' 국민을 위해 생계를 꾸려라' 는 것은 국민을 위해 올바른 운명 방향을 선택하고 인생의 의미를 확립하는 것이다. 유가 성현이 주창한' 안식처' 의 길은 바로 낯선 사람을 위한 것이다.
이 길로,' 사람은 알 수 없다' 는 말이 있지만, 잠정적으로 감화할 수 있다. 윤리, 정치, 종교의 시설까지 더해지면 원시인의 생활은 따를 수 있어 자신의 삶을 보호하고 자신의 삶에 충실할 수 있다. 이것은' 원시인을 위한 삶을 창조하다'' 이명' 이라는 단어가 유교 고전' 맹자' 에 처음 등장한 것이다.
맹자는 말했다: "젊은 나이에 일찍 죽었으니, 자신을 고쳐야 하므로 목숨을 지어야 한다. 클릭합니다 유가의 이른바' 생명' 이란 사람이 우주에서 만난 행복이나 불행을 가리키며 자신이 통제할 수 없는 것으로 여겨진다.
종교를 믿는 사람들은 자신을 통제할 수 없기 때문에 "주" 를 요구합니다. 기독교인들이 자결할 수 없는 일에 직면했을 때, 그들은 "하느님" 에게 기도하며, 그의 "주" 에게 그가 결정하도록 도와달라고 요청했다.
기도한 후에 그는 스스로 결정을 내릴 것이다. 비록 이 결정이 이전에 한 것이라도, 그는 그의 "주" 가 그를 위해 한 것이라고 생각한다.
유가는 이 "주인" 이 필요하지 않다고 지적했다. 사람이 우주에서 만난 행운이나 불행은 모두 자신이 통제할 수 없는 것이다.
개인이 통제할 수 없으니, 그냥 내버려 두고 개인이 해야 할 일만 해라. 이것은 "장수, 자기 재배" 입니다.
한 사람의 정신 경지가 이런 높이에 이르면 종교는 그에게 역할을 잃게 된다. 채원배는 미육으로 종교를 대신할 것을 주장한다. 실제로 종교를 대체할 수 있는 것은 철학이다.
(3) 세 번째 문장,' 전일은 잊지 않는다': 유교 성인학은 한나라부터 선진유가천백년의 학술적 맥락을 이어가지 못하고 위진 () 에 이르러 남북조 () 에 이르렀다. 생명의 빛이든 철학의 지혜든 드러날 수 없다.
특히 만당 5 대에는 국민의 문화생활이 위축되고 퇴화되었다. 북송 초까지 세상에 변변한 선생님이 하나도 없었다. 이른바' 방향을 잃는 법을 배우라' 는 것은 과장이 아니다.
다만 이학이 나올 때까지는 선진유가의 형이상학적 지혜가 부흥할 수 있었고, 천도의 지식과 내성덕의 가르침이 다시 드러날 수 있었다. 역사상 성인을 일컫는 말.
유가가 소위 성인이라고 부르는 것은 사실 인격모범과 정신지도자를 가리킨다. "사람이 사람 됨됨이" 기준에 부합하는 사람은 유가에 의해 "성인" 이라고 불린다.
성자가 신성한 것은 그의 최고 정신 경지에 있다.
5. 마웨이의 문어문이 원문을 번역하게 하다.
공자는 출행하고, 말은 농작물을 먹고, 야인은 분노하고 말을 놀라게 한다. 자공론은 비굴해서는 안 된다. 아들은 말했다: "남편은 사람 때문에 사람의 말을 들을 수 없다. 예를 들어, 그는 야생 동물 놀이가 너무 빡빡해서 구샤오와 함께 새를 즐긴다! " 나는 내 말을 보내서 야인이라고 욕하며 말했다. "동해는 경작하지 않고 서해는 수영하지 않는다. 내 말은 어떻게 내 작물에 해를 입지 않을 수 있습니까? 클릭합니다 야인은 기뻐서 말을 풀었다.
[펭 코멘트]
사람과 사람은 똑같다. 《시경》이 야인에 의해 기록되기 전에 이 학문이 국가로 오인된 이유이기도 하다. 말은 자신이 성실하고 착하다고 말했지만, 공물을 만들면 야인은 거절했다. 이게 뭐야? 문질이 다르고 정신이 착실하다. 그러나 공자는 말만 보내는 것이 아니라 자공을 듣는 것이다. 만약 네가 앞당겨 출마한다면 자공의 마음은 받아들이지 않을 것이다. 공물이지만 마신이 오기 시작했다. 성인의 사랑, 사람들은 최선을 다할 수 있습니다; 후세 사람들은 문법으로 사람을 묶고, 자격으로 사람을 제한하고, 두 눈으로 본다. 세상에서 무슨 일이 일어났을까요?
번역
어느 날 공자는 여행을 갔다. 말이 길에서 농부의 농작물을 훔쳤다. 농부는 매우 화가 났다. 말을 잡아서 가두었다. 자공은 알고 나서 겸손하게 농부에게 이 말을 놓아주라고 간청했다. 뜻밖에도 농부는 자공을 무시했다. 공자가 말했다. "다른 사람이 이해하지 못하는 이치로 그를 설득하는 것은 짐승에게 감옥 (제사용 소, 양, 돼지 세 가지 동물이 가장 풍부한 제사) 을 대접하는 것과 같다. 공자에게' 삼월고기 맛을 모른다' 는 아름다운 음악도 마찬가지다. 이것은 내 잘못이지 농민의 잘못이 아니다. \ "라고
그래서 그는 신랑에게 떠나라고 명령했다.
신랑이 농부에게 말했다. "당신은 동해의 해안가에 집을 떠나 농사를 지은 적이 없어요. 저도 서부에 가 본 적이 없어요. 하지만 두 곳의 농작물은 똑같아요. 말이 그것이 너의 농작물이라는 것을 어떻게 알았니, 훔쳐서는 안 되니? " \ "라고
농부는 도리가 있다고 생각하여 말을 마부에게 돌려주었다.
[자연, 이것은 쉽지 않다! ]
[펭 해설]
사물이 유유히 모여, 거친 사람 앞에서 시를 이야기하고 서예를 이야기하다. 이것이 완고한 학자들이 곤경에 처한 이유이다. 신랑의 말은 일리가 있지만 자공의 입에서 나왔다면 농부도 받아들이지 않을 것 같다. 왜요 자공과 농부는 학식과 수양에 있어서 너무 멀리 떨어져 있기 때문에, 일찌감치 서로 멀어졌다. 그런데 공자는 왜 신랑에게 먼저 가라고 하지 않고 자공이 농부를 설득하게 했습니까? -신랑 을 가자 시작 하면, 자공 은 만족하지 않을 것이다! 오늘날 자공 마음에는 원한이 없을 뿐만 아니라 신랑도 표현할 기회가 있다. 성현은 인정의 사리를 알 수 있기 때문에, 사람들이 재능을 다 발휘할 수 있다.
세상은 종종 성문의 법규로 다른 사람을 구속하고, 자격으로 다른 사람을 제한하며, 다른 사람의 두 가지 장점을 모두 기대하고 있다. 이런 식으로 세상에 어떻게 성공의 희망이 있을 수 있습니까?