도관에 관한 시 1. 도관시
다음과 같이: 월주 9 일 잔치 도관 서각 작가: 장설왕조: 당대의 장르: 오행장탄, 원관심.
북풍이 쉿하고 말은 하지 않고 남포소양새. 이 노란 꽃을 마시고 백가를 한 곡 불렀다.
서늘한 구름 아라시, 비가 가시를 덮고 있다. 누가 맑은 풍경을 볼 때 빨리 구름이 끼겠죠.
어가는 강 안개에서 나오고, 땔나무는 산 속으로 노래한다. 물고기는 미명을 고르고, 나무는 미료를 침범한다.
큰길은 중학교에서 산적 밖에서 찾는다. 다군자에 참여하고, 글자는 정강이 둥글고, 아름다움은 이루 다 헤아릴 수 없다. (서양속담, 아름다움속담)
제목을 남겨 동정을 보고 옛 뜻을 보다. \ "도정 \" 백옥 두꺼비 백운 황학도사 가족, 한 금 한 검 차 한 잔, 깃털은 늘 몽롱한 색을 띠고, 인간 복숭아리를 물들지 않는다.
천하를 두루 웃으며 세계 일주를 하다. 왜, 고생한 후에 시정을 받고, 인간도리에 물들지 않는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 괴로움명언) 사람들은 늘 웃으면서 명리를 다투곤 한다. 왜 도로로 돌아가지 않고 근심이 없는가?
조용주의는 나의 집이다. 나는 모든 먼지의 뿌리를 물들이지 않는다. 명사에게 시정을 청하자, 복숭아회에서 나는 용화에 갔다. 오동그림자' 여연이는 석양이 서쪽으로 기울고 서풍이 춥다.
너 오늘 밤 올래? 인더스 나무를 그려 봅시다. \ "여성 크라운 \" 의 글은 애교롭게 웃고, 에메랄드는 여전히 붉고 우아하며, 귀밑머리는 매미와 같다.
차가운 옥비녀 가을물, 가벼운 원사가 푸른 연기를 말린다. 서기 피닉스 빌딩 앞의 거울에 있습니다.
진가의 동료에게 소식을 보내고, 일찍 장생을 구하다. 피샤의 구름은 빛나고 거울은 눈처럼 보인다.
아구창, 가벼운 팬 커버 단어, 수치 자수. 옥루는 아득히 마주하고, 화동은 늦게 오는 것을 미워한다.
아침저녁으로 육안에서 떠나 서로 떠나지 않는다.
2. 도교시
다음과 같습니다.
월주 지우일 언도관 Xi 각
저자: 장 왕조: 당나라 학교: 다섯 요소
다년간의 한숨을 흔들어 너의 마음을 헛되게 하다. 북풍이 쉿하고 말은 하지 않고 남포소양새.
이 노란 꽃을 마시고 백가를 한 곡 불렀다. 서늘한 구름 아라시, 비가 가시를 덮고 있다.
누가 맑은 풍경을 볼 때 가능한 한 빨리 구름이 끼게 될 것인가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 어가는 강 안개에서 나오고, 땔나무는 산 속으로 노래한다.
물고기는 미명을 고르고, 나무는 미료를 침범한다. 큰길은 중학교에서 산적 밖에서 찾는다.
다군자에 참여하고, 글자는 정강이 둥글고, 아름다움은 이루 다 헤아릴 수 없다. (서양속담, 아름다움속담) 제목을 남겨 동정을 보고 옛 뜻을 보다.
도청 백옥두꺼비
백운황학은 사람들에게 한 금과 한 검으로 차 한 잔을 마시라고 가르친다. 깃털은 늘 몽롱하여 복숭아와 매리를 묻히지 않는다.
천하를 두루 웃으며 세계 일주를 하다. 왜, 고생한 후에 시정을 받고, 인간도리에 물들지 않는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 괴로움명언)
사람들은 늘 웃으면서 명리를 다투곤 한다. 왜 도로로 돌아가지 않고 근심이 없는가?
조용주의는 나의 집이다. 나는 모든 먼지의 뿌리를 물들이지 않는다. 명사에게 시정을 청하자, 복숭아회에서 나는 용화에 갔다.
우 통 얀
석양이 기울어지고 서풍이 춥다. 너 오늘 밤 올래? 인더스 나무를 그려 봅시다.
문, 여자 크라운
매력적인 미소, 에메랄드 레드 우아한, 구레나룻은 매미와 같다. 차가운 옥비녀 가을물, 가벼운 원사가 푸른 연기를 말린다. 서기 피닉스 빌딩 앞의 거울에 있습니다. 진가의 동료에게 소식을 보내고, 일찍 장생을 구하다.
피샤의 구름은 빛나고 거울은 눈처럼 보인다. 아구창, 가벼운 팬 커버 단어, 수치 자수. 옥루는 아득히 마주하고, 화동은 늦게 오는 것을 미워한다. 아침저녁으로 육안에서 떠나 서로 떠나지 않는다.
3. 도관을 묘사한 시
도가 관점
작가: 왕조: 당나라 유파: 오율
지광의 구분이 있고, 규모가 가득하다. 청단 청계문턱, 단동 송피벗.
옥리 삼산, 금상자 오악. 너는 얻을 수 없지만, 너는 얻을 수 없다.
월주 지우일 언도관 Xi 각
저자: 장 왕조: 당나라 학교: 다섯 요소
다년간의 한숨을 흔들어 너의 마음을 헛되게 하다. 북풍이 쉿하고 말은 하지 않고 남포소양새.
이 노란 꽃을 마시고 백가를 한 곡 불렀다. 서늘한 구름 아라시, 비가 가시를 덮고 있다.
누가 맑은 풍경을 볼 때 빨리 구름이 끼겠죠. 어가는 강 안개에서 나오고, 땔나무는 산 속으로 노래한다.
물고기는 미명을 고르고, 나무는 미료를 침범한다. 큰길은 중학교에서 산적 밖에서 찾는다.
다군자에 참여하고, 글자는 정강이 둥글고, 아름다움은 이루 다 헤아릴 수 없다. (서양속담, 아름다움속담) 제목을 남겨 동정을 보고 옛 뜻을 보다.
4. 도관을 묘사한 시는 어떤 것이 있습니까?
1 .. 첫 여름에도 마찬가지 (백거이)
나와 나의 둘째 아들, 셋째 아들은 모두 수도에 있다. 벼슬살이가 젊어서 일이 없어서 시간이 있을 때 손님으로 가다. 중도관, 심상기간은 여기에 있다. 문으로 돌아가서 수건을 들고 너와 붙어 있어. 4 월 초에 나무가 활짝 피었다. 바람은 맑고 잎은 무성하고, 새말은 잔화이다. 저녁 무렵에는 태양이 높이 비치고 남동쪽에는 저녁노을이 드리워져 있다. 서헌이는 달빛이 늦을 때까지 술을 샀다. 한순간, 네가 나와 함께 살면. 광화가 비추자 전각이 들쭉날쭉하다. 밤이 아직 밝지 않아, 웃음과 노래는 싫증이 나지 않는다. 장안은 명리로 유명하다.
2. 5 월 16 일, 이성운대사후가 밭에 가서 이 (황정견) 를 조문했다.
남연이 자를 펴서 와룡성으로 날아갔다. 나는 내가 높이 올라온 지 이미 오래되었다는 것을 알고, 나는 갑자기 외지로 갔다. 참 물이 넘치고, 방초가 영광스럽다. 현란한 산천이 눈부시게 아름답다. 술이 가득 차 있는 것이 아니라, 물건이 가득 차 있다. 지난 일을 돌이켜 보면, 사람은 천애에 있다. 남목도관은 돈을 내고, 서교는 경작을 권하고 있다. * * * 수영은 어제처럼 인생에 미소를 짓는다. 이 학자는 지금 없어졌는데, 엄빈은 아직 미성숙하다. 여전히 셰안석에 기대어, 나는 깊이 어루만지고 있다.
도교와 panchengguan Qingxi 지도 커플 (jiao ran)
청계처럼 그려서 자부의 경치에 적합하다. -밝은 일출 얇은 LAN, 풍수 관용. -Cui wanhua 야생 높은 수준 낮은, 상업 노동자 예금 정일성. -panshu 슈 사천 작물 어려운 질문 때문에. -초조해
도교의 견해를 찾는다 (왕 보)
지광의 구분이 있고, 규모가 가득하다. 청단 청계문턱, 단동 송피벗. 옥리 삼산, 금상자 오악. 너는 얻을 수 없지만, 너는 얻을 수 없다.
5. 파이시랑 폰 (서현)
문군 죽마극이 말뚝을 박았는데, 누가 육경에서 바람을 보고 있는지 누가 알겠는가. (공자, 논어, 논어, 명예명언) 오늘 옛일은 가볍다고 선언하고, * * * 독서생. 다리 아래 시냇물을 자르고, 호숫가 풀을 찍다. 우리가 성연에서 증오에서 벗어나 10 세를 선호한다는 점에 유의해야 한다.
6. 월주 9 일 잔치 도관 서각 (장설)
다년간의 한숨을 흔들어 너의 마음을 헛되게 하다. 북풍이 쉿하고 말은 하지 않고 남포소양새. 이 노란 꽃을 마시고 백가를 한 곡 불렀다. 서늘한 구름 아라시, 비가 가시를 덮고 있다. 누가 맑은 풍경을 볼 때 가능한 한 빨리 구름이 끼게 될 것인가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 어가는 강 안개에서 나오고, 땔나무는 산 속으로 노래한다. 물고기는 미명을 고르고, 나무는 미료를 침범한다. 큰길은 중학교에서 산적 밖에서 찾는다. 다군자에 참여하고, 글자는 정강이 둥글고, 아름다움은 이루 다 헤아릴 수 없다. (서양속담, 아름다움속담) 제목을 남겨 동정을 보고 옛 뜻을 보다.
당나라의 탐색: 왕보
지광의 구분이 있고, 규모가 가득하다. 청단 청계문턱, 단동 송피벗.
옥리 삼산, 금상자 오악. 너는 얻을 수 없지만, 너는 얻을 수 없다.
8. 악주 구천잔치도관 서각 당대의 장설
다년간의 한숨을 흔들어 너의 마음을 헛되게 하다. 북풍이 쉿하고 말은 하지 않고 남포소양새.
이 노란 꽃을 마시고 백가를 한 곡 불렀다. 서늘한 구름 아라시, 비가 가시를 덮고 있다.
누가 맑은 풍경을 볼 때 가능한 한 빨리 구름이 끼게 될 것인가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 어가는 강 안개에서 나오고, 땔나무는 산 속으로 노래한다.
물고기는 미명을 고르고, 나무는 미료를 침범한다. 큰길은 중학교에서 산적 밖에서 찾는다.
다군자에 참여하고, 글자는 정강이 둥글고, 아름다움은 이루 다 헤아릴 수 없다. (서양속담, 아름다움속담) 제목을 남겨 동정을 보고 옛 뜻을 보다.
9. 도관과 판성관 청계도는 당대에 대련했다: 휘영청
청계처럼 그려서 자부의 경치에 적합하다.
태양이 높고 안개가 옅고 풍수가 넓다.
화장의 높낮이가 상공의 재고가 충분하다.
농작물 부족으로, 쓰촨 사절단을 파견하기가 어렵다.
5. 도관을 묘사한 문장
1. 소삼사의 대전과 파빌리온 사이에는 아름답게 장식된 칸막이 벽이 있다.
법운사는 산란산 깊은 산 정상에 위치해 있다. 웅장한 사찰은 고풍스럽고 장엄하고 숙연하다.
3. 멀리 바라보니 오조사가 가파르고 돌출한 고봉에 우뚝 솟아 여산과 강을 사이에 두고 멀리 바라보니 오조사는 날개를 펴고 있는 봉황과도 같다.
이 고사는 싱싱한 은행나무 몇 그루 아래에 숨어 있다. 초당에 들어서니 여행객이 매우 적고 고요하고 숙연한 분위기였다. 고목이 하늘을 찌르고, 송백이 무성하고, 미죽도 침울하고, 푸른 풀이 무성했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언)
5. 신도성 나토 (NATO) 200 미터에서 긴 붉은 성벽을 볼 수 있는데, 성벽 안에 푸른 나무와 푸른 대나무 사이에 반짝 빛나는 첨탑이 어렴풋이 보인다. 이것이 바로 보광사로, 오백로한으로 중국과 외국으로 유명하다.
6. 돌계단을 오르니 곡사가 울창한 숲 속에 자리 잡고 있는 것을 보았고, 주변의 나무와 화초는 이 웅장한 절에 무한한 광채를 더했다.
7. 남만사 파노라마를 내려다보고, 사내에는 푸른 나무와 화초가 둘러싸고, 생동감 있는 절벽조상이 있어, 나를 구름 위에 앉아 선경을 유람하게 한다.
8. 산꼭대기에는 고루, 으리으리한 유리타일, 성홍빛 벽과 웅장한 문루가 서 있다. 문 위의' 금사사' 세 개의 붉은 금글씨가 유난히 눈에 띈다. 북극 건물에는 많은 벽과 비석에도 역대 유명인들의 시사가 남아 있다. 모든 절 입구에는 금패가 정교하게 걸려 있고, 문에는 정교한 선녀와 화훼 도안이 새겨져 있어 기세가 웅장하다. 대웅보전에 들어가면 세 존대불, 두둔유, 무릎, 두 손을 합친 미소를 볼 수 있다. 그것들은 생동감 있고 생기가 넘친다. 영웅전을 지나가면 바로 충효전이다. 그곳은 천수만안관음을 모시고 있다. 관세음보살 맞은편에 금빛이 반짝이는 금강이 있는데, 말쑥하고 위풍당당하다. 위층은 유명한 노선루로, 꿈을 꾸는 사람은 모두 여기서 기도하고 하룻밤을 자야 한다. 꿈이 효과가 있다고 들었어요.
6.' 수양' 에 관한 시는 어떤 것이 있습니까?
1. "선도도관 왕인 이군선원에 입주하다"
시대: 당 작가: 설영
10 년 동안 선봉은 하지 않고, 천고에 봉봉을 찾다. 왕인의 사원에서는 구름과 눈이 모두 높은 소나무이다.
동굴 입구의 풍뢰가 달라 연못에 별이 무겁다. 명나라가 하산하자 달이 떨어져 시계가 고장났다.
2. "봉래도 친구 안수를 바라본다"
연도: 원 작가: 마우
산과 말, 진입로는 욕심이 없다. 선생님의 은혜에 보답하려면 3 년 동안 쉴 수 없습니다. 머리를 어디에 숨기세요.
오래된 주소를 가져 주셔서 대단히 감사합니다. 포부를 나누고 한마음 한뜻으로 동덕하기를 바랍니다.
"셰익스피어의 길을 걷고 진리를 키우십시오"
연도: 원 작가: 왕철
도가 참인데, 사람은 반드시 탄식한다. 중간에서 말하는 것은 공격하지 않고 스스로 깨지지 않는다. 또한 정면 의 지혜를 연마, 그의 머리 는 요정 짱 이있다.
밝게 하면, 왕왕 온전하다. 맑은 샘이 옥과 같다. 단지 이전의 이런 일들일 뿐, 산을 깨고 놀고 싶다.
4. "서강월 40 가지 리얼 방법"
시대: 송 작가: 하
40 년 동안 진리를 배우고, 금붕어는 선단을 바꾼다. 거북령학은 나이를 모른다. 나는 머릿속이 온통 사람이다.
매우 신비로운 일이라 아무리 참가해도 말하기 어렵다. 약이 우리 앞에서 반짝반짝 빛났다. 원앙새를 기르다.
5. 원나라 때 제사실이 불에 타 수리한 후 미국으로 보냈습니다.
시대: 당나라 작가: Lu guimeng
오늘 삼청 폴리 영관, 옥가시 치 펌핑, 한사에게 제사를 지내다. 꽃이 있는 달력을 들고,
아침에 반지가 바래고 있다. 봉절 분류는 쉽고, 용서 교정은 어렵다.
세상에는 단 하나의 작은 상징이 있어, 심령은 밤으로 칠성단을 숭배한다.
7. 한 "설득" 의 도교관문
선생님, 그래서 나는 말을 전하여 의심을 해소할 수 있다. 또한' 세설' 에서 한유의 사덕관을 볼 수 있다. 당대의 고문운동의 발기자인 한유는 수시에서' 8 대 문학의 쇠퇴' 라고 불리며 명대에' 당송 8 인' 의 1 위로 등재되었다.
그는 풍부한 학식과 남다른 담력으로' 세설' 에서 충격적인 사덕관을 제시했다. 우선 한유는 교사의 역할에 대한 독특한 이해를 가지고 있다.
그는 교사의 역할에 대한 일반인의 인식의 한계를 뛰어넘어' 교학독문장' 에서' 전파',' 해혹' 에 이르기까지' 사람사표' 를 분명히 제시했기 때문에 교수도 의혹을 푸는 데 도움이 된다' 는 새로운 정의를 제시했다. 그의 의견으로는, 진짜 선생님은 스승이 될 수 있고 스승이 될 수 있는 사람이다.
그는' 전파' 를' 수료' 와' 해혹' 앞에 두었는데, 그가 학생을 가르치는 것을 공부보다 더 중요하게 여겼음을 알 수 있다. 한유의 마음 속의 선생님은 일반 관영 선생님도 아니고 학술 계몽 선생님도 아니라 성취한 사람이다.
그의 책에서 "그는 남자아이의 선생님이고, 책에서 배운 독자는 내가 전공으로 가르친 사람이 아니다" 며 얕은 선생님에 대한 경멸과 조롱을 분명히 나타냈다. 둘째, 한유의 선발기준은 소박한 민주평등의식을 구현했다.
상류사회의' 사대부' 의 가족 관념에 대해 그는 "무면 비싸고, 무면 비천하고, 무면 길고, 무면 짧고, 도의 존재이자 스승의 존재" 라고 분명히 주장했다. 이런 새로운 교수 이념은 일종의 새로운 이념으로, 교사를 위해 광활한 영역을 개척했다.
\ "나는 선생님, 푸 용 은 그의 년 이 나에게 태어났다는 것을 알고 있습니까? 클릭합니다 명확한 태도와 확고한 신념을 표명하다. 선생님으로부터 배우는 것은 학문이고,' 도' 는 질문이다. 도를 듣는 사람은 누구나 선생님이 될 수 있다. 아무리 고귀하고 젊다.
이런 선발이 선생님이 될 수 있는 선생님의 기준은 겸손한 학풍과 하문하는 마음을 보여준다. 한유, "오랫동안 너에게 배우지 못했어! 남에게 미혹되기 어려운 느낌은 고통스럽다.
일반인을 훨씬 능가하는 고대 성인은 "여전히 선생님에게 가르침을 청한다" 고 하고, 성인보다 훨씬 낮은 일반인은 "선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워한다" 는 이유로 "성인은 성인에게 유익하고 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 이로운 것" 이라는 불행한 결말을 맺었다. 셋째, 한유는 새로운 사제관을 제시했다.
그는' 성인무상사' 즉 학문이 있는 성인은 결코 고정된 선생님이 없고, 심지어 자신보다 못한 사람에게서 배울 수 있다고 생각한다. 그는 예를 들어, "공자사는 담자학, 창홍학, 석상학, 노기학으로부터 배운다.
전갈의 제자는 공자보다 못하다. "학도는 경중완급이 있고, 술업은 전공이 있다" 는 객관적 사실로부터 한유는 "제자는 선생님보다 뒤처질 필요가 없고, 선생님은 제자보다 우월할 필요가 없다" 는 새로운 관점을 유도했다. 이런 스승은 여러 스승과 서로 잘 어울리는 사제관으로부터 소박한 변증유물주의의 광채를 빛내고 있다.
마지막으로 한유는 시대에 뒤떨어진 스승의 정신을 제창하고 젊은이들이 열심히 공부하도록 격려했다. "이 세상에서 나는 선생님을 알지 못하지만, 어떤 사람들은 그를 미치광이로 비웃는다." (류종원이 위중례 "스승도" 라는 책) 의 사회적 맥락에서, 학생 이등반은 고문에 능하고, 시간을 가리지 않고, "고도가 될 수 있다" 고 한유에게 칭송했다.
그는 이등반을' 좋은 고문' 학생으로 받아들여 반현대의 용감한 스승정신을 보였다. 한유는 당시 사대부들 사이에서 유행했던' 종사 수치심' 현상에 대해 극도로 증오했고, 보통 천박한 사대부 중' 군소' 의 추악한 행위에 대해 신랄하게 조롱했다
그는 대학을 제창하고, 젊은이들이 열심히 공부하고 깊이 연구하도록 격려했다. "문장을 몰라, 이해하지 못하고, 선생님을 몰라, 몰라, 몰라, 몰라." 나는 깊이 섭렵하지 않고 깊이 연구하지 않는 사람들에 대한 경멸을 알 수 있다.
그는 근면이 학술 발전의 관건이라고 생각한다. \ "산업 좋은 근면 게으른; 실이 사유에 의해 망가졌다. "
한유는 한 사람이' 전공' 과' 성공' 즉 학술적으로' 숙달' 해야 하고 도덕적으로는' 성공' 해야 한다고 강조했다. 물론 시대와 계급의 한계로 한유의' 사설' 이 표현한 사덕관도 논의할 만하다.
그의 교육의 목적은 유학을 부흥시키고, 불교를 배척하고, 문학 혁신 운동을 추진하는 것이기 때문에 그가 강조하는' 도' 는 유학의 길이다. 그의 교육 내용은 "읽은 책은 모두 성인의 책이고, 양묵의 공부는 옛것을 마음에 두지 않는다", "3 대 책, 한나라의 책, 감히 볼 수 없다, 성인의 취지, 저장할 수 없다", "육예는 끝이 없고, 손에는 끊임없이 백가의 편찬을 덮고 있다" 는 것이다. 그의 교수법은 분명히 무미건조한 설교와 강경한 주입이 특징이며, 학생들의 혁신적 사고와 개성의 배양에는 불리하다.
8. 한 《설득》의 도교관문
선생님, 그래서 전파 수료업도 의혹을 풀었다.
《사설》에서 한유의 사도관을 보다
한유 () 당대의 고문운동의 창도자 () 는 수시 () 에 의해' 8 대 문학의 쇠퇴 ()' 라고 불리며 명대에' 당송 () 8 인 ()' 의 우두머리로 등재되었다. 그는 풍부한 학식과 남다른 담력으로' 세설' 에서 충격적인 사덕관을 제시했다.
우선 한유는 교사의 역할에 대한 독특한 이해를 가지고 있다. 그는 교사의 역할에 대한 일반인의 인식의 한계를 뛰어넘어' 교학독문장' 에서' 전파',' 해혹' 에 이르기까지' 다른 사람의 스승표' 에 대한 새로운 정의를 분명히 제시했다. 그의 의견으로는, 진짜 선생님은 스승이 될 수 있고 스승이 될 수 있는 사람이다. 그는' 전파' 를' 수료' 와' 해혹' 앞에 두었는데, 그가 학생을 가르치는 것을 공부보다 더 중요하게 여겼음을 알 수 있다. 한유의 마음 속의 선생님은 일반 관영 선생님도 아니고 학술 계몽 선생님도 아니라 성취한 사람이다. 그의 책에서 "그는 남자아이의 선생님이고, 책에서 배운 독자는 내가 전공으로 가르친 사람이 아니다" 며 얕은 선생님에 대한 경멸과 조롱을 분명히 나타냈다.
둘째, 한유의 선발기준은 소박한 민주평등의식을 구현했다. 상류사회의' 사대부' 의 가족 관념에 대해 그는 "무면 비싸고, 무면 비천하고, 무면 길고, 무면 짧고, 도의 존재이자 스승의 존재" 라고 분명히 주장했다. 이런 새로운 교수 이념은 일종의 새로운 이념으로, 교사를 위해 광활한 영역을 개척했다. \ "나는 선생님, 푸 용 은 그의 년 이 나에게 태어났다는 것을 알고 있습니까? 클릭합니다 명확한 태도와 확고한 신념을 표명하다. 선생님으로부터 배우는 것은 학문이고,' 도' 는 질문이다. 도를 듣는 사람은 누구나 선생님이 될 수 있다. 아무리 고귀하고 젊다. 이런 선발이 선생님이 될 수 있는 선생님의 기준은 겸손한 학풍과 하문하는 마음을 보여준다. 한유, "오랫동안 너에게 배우지 못했어! 남에게 미혹되기 어려운 느낌은 고통스럽다. 일반인을 훨씬 능가하는 고대 성인은 "여전히 선생님에게 가르침을 청한다" 고 하고, 성인보다 훨씬 낮은 일반인은 "선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워한다" 는 이유로 "성인은 성인에게 유익하고 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 이로운 것" 의 불행한 결말을 맺었다.
셋째, 한유는 새로운 사제관을 제시했다. 그는' 성인무상사' 즉 학문이 있는 성인은 결코 고정된 선생님이 없고, 심지어 자신보다 못한 사람에게서 배울 수 있다고 생각한다. 그는 예를 들어, "공자사는 담자학, 창홍학, 석상학, 노기학으로부터 배운다. 전갈의 제자는 공자보다 못하다 한유는' 학도는 선후가 있고, 술업은 전공이 있다' 는 객관적 사실에서' 제자는 선생님보다 뒤처질 필요가 없고, 선생님은 제자보다 우월할 필요가 없다' 는 새로운 관점을 추론했다. 이런 스승은 여러 스승과 서로 잘 어울리는 사제관으로부터 소박한 변증유물주의의 광채를 빛내고 있다.
마지막으로 한유는 시대에 뒤떨어진 스승의 정신을 제창하고 젊은이들이 열심히 공부하도록 격려했다. "이 세상에서 나는 선생님을 알지 못하지만, 어떤 사람들은 그를 미치광이로 비웃는다." (류종원이 위중례 "스승도" 라는 책) 의 사회적 맥락에서, 학생 이등반은 고문에 능하고, 시간을 가리지 않고, "고도가 될 수 있다" 고 한유에게 칭송했다. 그는 이등반을' 좋은 고문' 학생으로 받아들여 반현대의 용감한 스승정신을 보였다. 한유는 당시 사대부들 사이에서 유행했던' 스승을 부끄러워하는' 현상에 대해 극도로 증오했고, 보통 천박한 사대부 중' 군소' 의 추악한 행위에 대해 신랄하게 조롱했다. 그는 대학을 제창하고, 젊은이들이 열심히 공부하고 깊이 연구하도록 격려했다. "문장을 몰라, 이해하지 못하고, 선생님을 몰라, 몰라, 몰라, 몰라." 나는 깊이 섭렵하지 않고 깊이 연구하지 않는 사람들에 대한 경멸을 알 수 있다. 그는 근면이 학술 발전의 관건이라고 생각한다. \ "산업 좋은 근면 게으른; 실이 사유에 의해 망가졌다. " 한유는 한 사람이' 전공' 과' 성공' 즉 학술적으로' 숙달' 해야 하고 도덕적으로는' 성공' 해야 한다고 강조했다.
물론 시대와 계급의 한계로 한유의' 사설' 이 표현한 사덕관도 논의할 만하다. 그의 교육의 목적은 유학을 부흥시키고, 불교를 배척하고, 문학 혁신 운동을 추진하는 것이기 때문에 그가 강조하는' 도' 는 유학의 길이다. 그의 교육 내용은 "읽은 책은 모두 성인의 책이고, 양묵의 공부는 옛것을 마음에 두지 않는다", "3 대 책, 한나라의 책, 감히 볼 수 없다, 성인의 취지, 저장할 수 없다", "육예는 끝이 없고, 손에는 끊임없이 백가의 편찬을 덮고 있다" 는 것이다. 그의 교수법은 분명히 무미건조한 설교와 강경한 주입이 특징이며, 학생들의 혁신적 사고와 개성의 배양에는 불리하다.