힘주도 회수법
복원 운동에서 엄복은 완고보수주의에 반대하고 회복을 주장하는 개량주의 사상가이다. 그는 개혁의 필요성, 중요성, 긴박성을 설명했을 뿐만 아니라 영국 생물학자인 헉슬리 (Huxley) 의 진화론을 번역하여 "자연과 맞서다" 고 말했다.
우승열퇴를 선택하라' 와' 시대는 반드시 전진해야 하고, 미래는 오늘보다 더 좋다' 는 이론적 근거로 당시 영향력이 컸다. 변법 후, 그는 서구 자산계급 철학 사회 이론과 자연과학 저작을 번역하는 데 힘쓰고 있으며, 자산계급 계몽 사상가이다. 엄복은 다윈의 진화론과 스판세의 저속한 진화론을 믿는다. 이것은 그의 정치 사상과 교육 사상의 이론적 기초이다. 원강' 에서 엄복은 한 나라의 강함은 세 가지 기본 조건에 달려 있다고 지적했다.' 첫째, 강력한 피와 체력, 둘째, 강력한 지능과 지혜, 셋째, 강력한 미덕과 정의. "그는 자산계급의 체질, 지혜, 덕교육을 통해 국위를 증강시키는 환상을 가지고 있다. 그러므로 오늘은 정치를 삼단에 통일해야 한다. 하나는 북민력, 두 번째는 민지, 세 번째는 양민덕이다. 북민력이란 전국민이 건강한 몸을 가져야 하고, 아편은 금지해야 하며, 얽힌 인습은 금지해야 한다는 것이다. 이른바 계몽 된 민지는 주로 제국주의 시험을 서학으로 대체한다. 이른바 신민덕이란 주로 독재 통치를 폐지하고 입헌군주제를 실시하며' 존민' 이 개혁을 엄격히 요구하고 변법을 주장하는 것을 의미하지만, 그는' 함께 모일 수 없다' 고 주장했다. 무돌칙' 의 구체적인 방법은 교육을 통해 이뤄졌다. 당시 중국에서는 민지가 일깨워준 후에야 입헌군주제를 실시할 수 있었다. 요컨대,' 교육 구국' 론은 엄복의 두드러진 사상적 특징이다.
엄복은 반드시 정치개혁을 실시해야 한다고 주장했다. 그렇지 않으면 나라가 멸망할 것이다. 개혁의 첫걸음은 8 주를 폐지하는 것이다. 엄복은 8 주의 해로움을 상세히 설명했다. 8 주가 나라를 해칠 수 있고, 자멸하지 않는 한, 위험은 천하를 무능하게 만드는 데 있다. 만약 그것이 세상에 인재가 없다면, 그것은 무엇을 할 수 있을까? 대악은' 하나, 무지',' 둘, 나쁜 시도',' 셋, 방랑자' 의 세 가지가 있다. 엄복은 학교를 많이 운영한다고 주장한다. 그는 서방 국가들이 교육을 중시하고' 사람이 책을 읽지 않고 부모를 원망하지 않는다' 는 의무교육에 대해 극찬을 표했다. 중국인의 무지와 지혜는 멀리 떨어져 있기 때문에 자연히 다른 사람을 능가할 수 없다. 이 사상을 바탕으로 엄복은 적극적으로 학교를 운영한다. 북양수사학당의 재상을 직접 맡은 지 20 년 외에도, 그는 천진러시아인박물관, 베이징 이동학당 등 다른 사람들이 학교를 운영하도록 도왔다. 엄복은 교육을 보급하기 위해 완전한 학교 체계 수립을 호소하여' 민중을 교화시키다' 고 호소했다. 자본주의 국가의 제도에 따르면 그는 중국의 학교 교육이 초등학교, 중학당, 대학당이라는 세 단락으로 나누어야 한다고 제안했다. 초등학교 입학 16 이전 어린이; 중학교 흡수 16-2 1 의 문리가 유창하고 초등학교 기초가 있는 청소년 대학당에서 3 ~ 4 년을 공부한 후 전문 학교에 입학하여 다른 학과의 전공 학습을 진행하다. 동시에 외국에서 잘 배운 총명한 사람을 배움으로 보내 전문 지식을 갖춘 인재를 양성해야 한다.
또한 Yan fu 는 여성 교육을 중요하게 생각합니다. 그는 당시 상하이 정경여학교 건립을 극찬했다. 중국 여성들이 봉건예교의 속박에서 벗어나는 시작이자 중국 여성의 자강자립의 시작이라고 생각한다. 그는 생명을 구하는 목적에서 여성의 자강을 "국가의 가장 깊은 기초" 라고 생각했다. 그는 또 여성과 남성이 마찬가지로 여학교에서 공부할 뿐만 아니라 사회활동에도 참여해야 한다고 주장했다. 사회활동에 참여하지 않으면 창설된 여학교와 봉건 사립은 별 차이가 없어 의미가 없다. 분명히, 그는 전체 사회 변화, 특히 여성 자신의 해방을 전제로 여성을 고려했기 때문에, 그는 여학교 학생에게 사회활동 참여의 중요성을 강조했고, 이것이 그가 여교육에서 일반인보다 높은 이유이기도 하다.
엄복은 서학을 제창하고, 양무파의' 중학교를 체체로 하고 서학을 용용으로 한다' 는 관점을 반대한다. 그는 여러 차례 중학교와
서학 비교: "중국은 3 강을 가장 중시하고, 서양인은 평등 1 위를 말한다. 중국 키스, 그리고 서양인 상현; 중국은 효로 천하를 다스리고, 서방은 공무로 천하를 다스린다. 중국 존주, 서구 부민 ... 공부를 위해서이기도 하고, 중국은 지식이 해박하고, 서양인은 인력에 의지하고 있다. 결론적으로 서학은 "학술적으로 거짓이고 사실이다." 그는 또한 "중국인은 옛날부터 아랑곳하지 않고, 서방 인력은 옛것을 이긴다" 고 지적했다. "과거는 분명 어색했을 것이다." 그래서 그는 야오, 순, 공자가 오늘 태어났다고 해도 서방에서 배워야 한다고 생각했다. 구제도는 서학을 배우고 서구의' 기기' 를 배워야 한다.' 서학이 외국어에 유익한 것이 아니라 외국어에 버리는 것은 표면적인 것이다.' " 그는 "중학교에는 중학교 체용이 있고, 서학은 서학의 체용이 있다" 고 생각한다. 나누면 양면이고, 합치면 멈춘다. " 그는' 체용일치' 와' 성용일치' 를 실현하고 정치제도를 개혁하고' 자유를 몸으로, 민주주의를 화합으로 삼는다' 는 자산단계 교육 방침을 제시했다.
그는' 체용일치' 라는 관점에서 구상된 학제에서 각 단계의 교학 내용과 교수법을 구체적으로 규정했다. 그가 보기에, 초등학교 단계에서 교육의 목적은 아이들이' 문장 한 편당 적당한 문건',' 고전, 의리사',' 학로수업, 십중팔구', 통속적이고 이해하기 쉬운 문자로 서학에서' 가장 간단하고 실용적인 통학' 을 보조도서로 번역하는 것이다. 교수법에서는 해설을 많이 채택하여 암송하는 작업량을 줄인다. 중학교 단계는' 서학' 을 위주로 하고,' 외국어 수업은 10 분의 7 을 차지하고, 국어수업은 10 분의 3 을 차지한다' 며' 모든 것을 외국어로 가르친다' 고 규정하고 있다. 고교 단계에서 나는 주로' 서학' 을 공부하고,' 국어' 는' 시험, 숙제 없음' 이다. 책이 있고, 수업이 없고, 책을 듣는 학자들은 노력을 아끼지 않는다. " 그는 청소년들에게 전문적인 지식을 분석하고 배우도록 유도해야 한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 십대들, 십대들, 십대들, 십대들, 십대들, 십대들, 십대들) 과학적 방법 문제는 엄복서학관의 중요한 방면이다. 일찍이' 머러 명학' (형식 논리) 을 번역하여' 명학' 을 적극적으로 홍보한 적이 있다. 그는 귀납과 연역이 과학을 세우는 두 가지 중요한 수단이라고 생각한다. 우리나라는 수천 년 동안 "연역" 이 많고, "귀납적" 이 적다는 것도 우리나라가 "학술적 거짓말이 많고, 국계 민생이 병이 있다" 는 이유 중 하나이다. 엄복은 귀납을 더욱 중시하고,' 직접 관찰 조사' 를 주장하며,' 많은 이야기를 많이 하는 자는 모두 말 (종이 잉크) 사이에 사실을 알지 못한다' 는 것을 반대한다. 그는 헉슬리 (Huxley) 의 말로 이렇게 말한 적이 있다. "책을 읽고 지혜를 배우는 것은 중고이다. 우주를 나의 강목으로, 만물을 나의 글로 삼을 수 있는 자는 진정으로 귀에서 배울 수 있는 사람이다. "
임측서
우리는 아편 금지, 서구 침략 저항, 중국의 주권과 국익 보호, 조급한 성질 통제, 냉정하고 이지적인 머리로 전투를 지휘한다고 주장한다!
원차원
위원은 진보적인 사상가, 사학자이자 외국 침략을 단호히 반대하는 애국학자이다. 그는 청 정부에 개혁을 적극적으로 요구하며 "수백 년 동안 백해무익한 법이 무수히 많고, 무한한 법이 있으며, 모두 이익을 피하고 해를 피할 수 있는 것으로, 모두 단순화가 쉽지 않고 융통성이 있다" 고 강조했다. 그는 경제 분야의 개혁에 중점을 두었다. 아편전쟁 전후에 그는 수리, 수운, 염정을 개혁하는 계획과 조치를 제시하여 폐단을 없애고 국계 민생을 이롭게 하며' 고대일수록 편리하다' 고 요구했다. 이러한 사상은 당시 진보적인 의미를 지녔을 뿐만 아니라, 이후의 자산계급 개혁과 유신 운동에 적극적인 추진 작용을 하였다.
위원은 서구 자본주의가 중국에 대한 침략을 단호히 반대하며 반침략 사상과 방법을 제시했다. 그는 인민의 힘에 대해 어느 정도 이해하고 있으며, 임측서가 인심을 이용할 수 있다고 생각하는 관점과 일치해' 정의의 선인이 이용할 수 있다' 는 사상을 제시했다. 그는 삼원리와 대만성 인민 반영 투쟁의 격려를 받았다. 삼원리 인민이 영국 침략자를 통렬하게 공격한 후, 그는 삼원리 인민의 항영투쟁을 열정적으로 노래하며, 투항파가 침략군으로 길을 청소하는 수치스러운 행위를 성토하고,' 해아틀라스' 에 적었다. 또 "광동은 야만족자를 참수하고, 헌선자는 모두 의민이다", "대만성은 두 새를 밀수하고, 남호주는 야만족도 의민을 공격한다" 고 덧붙였다. 그는 국민의 이용과 의존을 외멸을 막는 주력군으로 주장하는데, 이는 투항파' 보민보다 보비적' 의 반동 정책과 뚜렷한 대조를 이뤘다.
효과적으로 저항하기 위해 그는' 파전' 에 반대하고' 수비전' 을 주장했다. 그는 아편전쟁의 경험과 교훈을 총결하여 자위 반격전의 두 번째 전략을 제시했다. 첫째, 해구를 지키는 것이 해구를 지키는 것보다, 해구를 지키는 것이 내하를 지키는 것보다 낫다. 한편으로는 수병을 양성하는 것이 토병을 양성하는 것보다, 수용자를 양성하는 것이 수공학자를 양성하는 것보다 낫다. 적을 깊이 유인하는 전략을 취하여,' 호랑이를 세워 고기를 잡는 것' 으로 침략자를 섬멸할 것을 주장하다. 상황을 잘 알고 있다고 생각하는 이런 현지인들은 자신의 강점과 적대적 열정을 충분히 발휘하여 반침략 무장을 조직하고 유연한 전략 전술을 채택하는 것은 당시 적이 강하고 나약한 객관적 실제에 부합하는 것이다. 완전히 실행할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원수명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원수명언)
위원은 임측서와 마찬가지로 아편전쟁 시절' 눈을 뜨고 세상을 본다' 는 가장 식견이 있는 사람이다. 그는 침략에 단호히 저항할 뿐만 아니라 서구 과학기술을 이해하고 배우는 것을 중시하여 침략에 대처하는 중요한 방법으로 삼았다. 그는 임칙서를 잘 관철하고 휘두르며' 해첩' 에서 서구의 사상과 관행을 인식하고 공부하며' 사이장기제' 라는 정확한 구호를 내놨다.' 사이장기술사' 는' 을 잘 할 수 있다. 외국에서 공부를 잘하지 못하는 사람은 외국에 의해 통제되어야 하고, 서구의' 기예' 를 국가 안보와 관련된 대사로 끌어올리는 것은 당시 사회에 큰 영향을 미쳤다. 당시 봉건완고파는 서구 선진 기술을' 기이한 기교' 의 우매로 여겼으며, 그는' 유용한 것, 즉 기이한 기교' 를 진지하게 연구해야 한다고 지적했다. 예를 들어, "천척, 천리경, 용미차, 봉톱, 물톱, 증기선, 자화, 자전, 자전, 그는 또한 "번역 도서관을 설립하고 외국 서적을 뒤져야 한다" 며 "푸젠 광둥 () 성에 해군사를 설립하여 서방 군함, 화선, 비행포 로켓, 수뢰의 경이를 만들 수 있는 사람은 객가 () 에서 태어나야 한다" 고 제안했다. 그는 이렇게 하면' 서구의 술을 중국의 술로 삼는다' 며 점차 중국의 낙후된 면모를 변화시켜' 제제' 의 목적을 달성할 수 있다고 생각한다. 그는 민족적 자부심이 충만하여 중화민족의 지혜에 대한 자신감이 충만하다. 그는 "중국의 지혜는 어디에나 있다", "중국은 인재가 부족하지 않다", "물자가 부족하지 않다", "중국은 광물 자원이 풍부하고, 자신의 유리한 조건이 있다" 고 생각한다. 그는 중국 국민들이 서구의 새로운 생산 기술을 장악할 능력이 있고, 점차' 외국에 의존할 필요가 없다' 고 할 수 있다고 믿는다. 그는 노력만 하면 몇 년 후에는 반드시' 동해 인민 서해 인민' 이 될 것이며, 중국은 반드시 부강하고 서구 자본주의 국가를 따라잡을 것이라고 지적했다.
위원은 서방으로부터 선진적인 생산 기술을 배우는 것을 주장할 뿐만 아니라 자본주의 국가의 민주제도에 대해 매우 탄복하고 추앙한다. 그는 스위스의' 왕좌가 없으면 왕후가 없다',' 촌관 선출 주임' 을' 서구 도화원' 이라고 칭찬했다. 그는 또한 "북부 캘리포니아 (미국을 가리킴) 의 부족은 군주를 대체할 수 있으며, 해를 입지 않고 세상에 살 수 있다" 고 말했다. 봉건독재의 오랜 통치 아래 중국이 무군 무제의 정치제도를 감히 찬양하는 것은 용기 있는 의견이다.
세금 문제에서 위원은 세원 육성과 보호를 주장하며 "국민에게 권력을 잘 부여하는 사람은 누구나 봉급으로 뿌리를 부양해야 한다" 고 지적했다. 그는 가혹하고 잡다한 세금을 비난하면서 "국민에게 권력을 잘 부여하지 못하는 사람은 부추를 베고 매일 침대를 베면 영원히 달릴 수 없다" 고 말했다. 그는 중세가 납세자의 재산을 파괴하고 국가가 의존하는 기반을 파괴했다고 생각한다. 부민이 점차 나와 중가로 돌아왔다. 중산층의 부흥은 도시와 우물의 출현을 가져왔다. "왜 벼와 곡식을 심지 않는 이유가 있나요? "추수는 세금을 내지 않고, 외은가는 벼슬보다 높다." 위원은 국가가 세금으로 상공업의 발전을 보호한다고 주장하며, "부민이 가난하고, 중가가 위태롭고, 망국자가 나라가 아니다" 고 주장했다. 그가 강조한 부민은 주로 상공업자를 가리킨다. 이 생각을 내놓다. 중국 민족 자본주의의 발전에 기여하다. 위원은 또한 생산 경영 비용의 높낮이의 원인과 재정 수입에 미치는 영향에 대해서도 약간의 분석을 했다. 예를 들어, 그는 소금 비용이 높은 것은 상가의 부비가 너무 높고 협박을 당했기 때문이라고 생각한다. 만약 세밀한 독점 제도를 취소하고 산상이 티켓으로 운송할 수 있도록 허용하면 비용과 가격을 크게 낮출 수 있으며, 소금 판매를 촉진하고 밀수에 저항하며 국가 염세 수입을 늘릴 수 있다. 위원의 이런 관점은 19 세기 이전의 중국 경제사상에서 극히 드물다.
공 지젠
공 지젠 (gong zizhen) 의 삶은 세 단계로 나눌 수 있습니다.
스무 살이 되기 전에 나는 집에서 고전과 문학을 배웠다. 그는 어려서부터 어머니의 교육을 받아 시를 즐겨 읽는다. 여덟 살 때부터 나는 고전 역사 대학을 공부하고 연구했다. 12 살 때 할아버지 단옥재단에서' 설문' 을 공부했다. 그는 성씨와 일화를 찾았다. 고전으로 글을 말하고, 글로 고전을 말하다. 고금의 관제를 시험하다. 참고 문헌, 금석학 등에 쓰인다. 동시에 문학에서도 창작의 천부적인 재능을 보여 주었다. 13 살 때, 그는' 지각분별분석' 을 썼는데, 그것은' 세트의 시작' 이었다. 15 세, 연대시 편집; 가경은 15 년 (18 10), 19 세, 성작사로 순천 중향시험을 했어야 했는데 중국식 부표 28 위에 올랐다. 이것은 공 지젠 (gong zizhen) 이 20 세 이전에 배운 요약이라고 할 수 있습니다.
20-28 세, 지방 시험을 거쳐 정과급에 합격하다. 자진 2 1 세, 독특한 재능이' 화인각시 3 권' 과' 홍선시 2 권' 의 편찬에 나타난다. 단옥재단은 자기가 "시 산문을 쓰고, 간혹 경학사를 쓰며, 극도로 오만하다" 고 스스로 말했다. 。 유시 (Xi) 는 긴 단문이다. "창작사상과 글, 마치 이한지처럼 한 편의 문장", 그는 "자신을 약관으로 아끼고, 재능이 독특하고, 성품이 기대된다" ("화이인각서") 라고 생각한다. 23 년 (18 18) 저장에서 성시험에 참가하여 중모집 출신이다. 시험관은 유명한 한학자 고우왕이다. 이듬해 (18 19) 시험에 떨어졌다. 가경은 25 년 (1820) 에 입사하여 내각 비서로 재직했다. 이 기간 동안 그는 점차 사회정치 현실을 접하게 되고, 시험의 좌절에서 정치적 부패를 체득하고, 개혁의 요구와 생각이 생겨났고, 류로부터' 숫양전' 을 배웠는데, 그중에는 상처를 주는 말과 욕설이 가득했다. "논명과 량", "을과 병의시기", "존은과 평균" 등 정론 논문을 쓴 적이 있다. 가경은 22 년 동안' 오중존숙' 왕모손에게' 수필집',' 시집' 을 가르쳐 달라고 부탁했다. 왕은 그의 "중상할 때 욕하는 말은 모두 눈에 띈다" ("변변연표") 라고 생각한다. 같은 해 그는 시를 그만두기 시작했다. 오늘 은 \ "안티-제목 벽 마스터, 다음 주 원래 운율 \", \ "잡시, 춘하 이후 자본에 쓰기, 열 네 곡. \" 과 같은 이 시기의 시가 있다.
스물아홉 살에 죽다. 가경은 24 년 시험에서 진 후 또 다섯 차례 시험에 참가했다. 도광은 9 년 (1829) 6 과에 합격하여 처음에는 수재였다. 38 세 때, 그는 계속해서 비천한 관직을 맡았다. 이 기간 동안 그는 여전히 내각의 한 권의 책이다. 도광 15 년 (1835), 이종인부. 대신 의부 본전의 사제들이 걷고 있다. 2 년 후, 그는 주객을 추가했다. 이런 관직은 매우 비천하고 어렵다. 48 세의 사관 남귀 (도광 19 년 1839). 단양운양서원에서 50 세의 돌연사 (도광 21 년 184 1) 는 아편전쟁의 이듬해다. 이 시기에 그는 정치 현실을 점점 더 인식하고, 많은 개혁 건의를 제기하고, 많은 유명한 평론을 썼으며, 이 시기에 많은 유명한 시와 산문을 썼다. 개혁의 건의,' 서역설치의론',' 동남금지선의안',' 응우옌상서 연보 제 1 서',' 흠차후관림서' 등 유명한 논평과' 고대사론' 등 역사철학 논문. "총 잡기", "책 금릉", "기해 6 월 양주를 능가하다", "병매관" 등 유명한 문학 산문 문장 들도 많이 있다. 그의 많은 유명한 시, 예를 들면' 한 젊은이의 공작여행',' 역사송송',' 서교 낙화의 노래',' 기해잡시' 도 이 시기의 작품이다. 자진묵정 학술사상 자진은 통일된 봉건국가에서 쇠락과 붕괴에 직면해 반식민지 반봉건의 새로운 역사 단계로 나아가고 있다. 국내 계급 갈등이 날로 날카로워지고, 외국 자본주의 침략 세력이 심화되고 있다.
청자진은 청년시절부터 봉건국가의 심각한 위기를 깊이 의식했고, 그녀는 특별한 민감성을 가지고 있다. \ "가을 교회 연의 놀라지 않는다, 석양은 여전히 길가 외침을 좋아한다. 클릭합니다 양계초는 "천하태평, 태평 무사, 또 다른 세대 (자진, 위원 참조) 가 우환에 압도당하면, 항상 천지를 가리키며 천하를 계획한다" 고 말했다. 일찍이 가경 25 년, 그는 일찍이 "자건도초, 거의 도처에, 부잣집은 빈가가 되고, 빈가는 굶주린 사람이 된다", "각 성의 대국은 월별로 지출할 수 없다" ("서역 건의성") 를 지적했다. 도광은 3 년 동안 외국 자본주의 침략이 심각한 민족 위기를 초래했다는 것을 깊이 인식하고 "친영 친양, 친양, 정말 거대한 사기" 라고 지적했다. 부복하지 않으면 관문을 두드리고, 따르지 않으면 나라를 모욕한다. "("응우옌상서 연보 "제 1 순서) 그는 시대의 위기를 예리하게 느낄 뿐만 아니라, 그것을 구할 것을 적극 건의했다. 그는 미래 시대의 불가피한 변화를 긍정하고 열정적인 환상과 희망을 병행했다.
자진의 학술적 사상도 30 대 초반에 크게 달라졌다. 그는 정통 고증학을 단호히 포기하고 춘추학파의 영향을 받아 류로부터 배우고, "도쿄에서 떡을 파는 사람" ("잡시 춘하 이후 수도에 14 곡") 을 팔아야 한다고 엄하게 비판했다. 그러나 그는 텍스트 연구의 유용한 부분을 확인했다. 동시에 현대문학에서 유교 고전의' 나쁜 습관' 을 비판하고' 경세효용' 을 주장하며 학술은 현실 정치를 위해 봉사해야 한다고 주장했다. 이후 그는 학술연구를 현실정치와 사회문제와 더욱 의식적으로 연결시켰고, 연구과제도 더욱 광범위해졌다. 그는 지리학' 하늘, 땅, 동, 서, 북, 남학' 을 연구하는데, 특히 당대 법규제도와 변경민족지리에 힘쓰고 있으며,' 몽골지도집', 10 부가 56 부를 완성했다. 그는 또한 외국 자본주의 침략에 저항하고 서북변방의' 서역설정 성도',' 동남금지' 등을 공고히 하는 등 현실의 정치와 사회문제에 대해 긍정적인 건의를 했다. 인생 경력과 역사 지식의 증가와 정치와 학술 사상의 성숙에 따라 그는 우주와 사회문화의 기원과 발전을 심도 있게 탐구하고 경학, 사학, 학파, 초등학교, 지리, 당대 법규의 연구를 완전히 통일하여 상당히 완전한 역사관을 형성하였다. 그는 "저우 왕조의 세계는 공무원의 역사이다. 역사 밖에는 언어가 없다. 역사 밖에는 글이 없다. 역사 밖에는 아무도 없다. 역사는 주존이고, 역사는 망하고 주망한다. " ("고대사 이론 (2 부)) 장학성 육경 역사관점의 영향을 받지만 장이 말한 것보다 더 광범위하고, 더 통달하고, 더 완전하고, 과학적이고, 전투적이다. 그는 고대 역사 문화의 공과를 모두 역사가에게 귀속시키고, 당대 사가를 자신의 책임으로 삼았다. 그는 역사학자들이 존경할 만한 이유는 그들이 높이 서서 전면적인 관점에서 현실 정치 사회를 객관적이고 공정하게 비판할 수 있기 때문이라고 생각한다. 이는 실제로 역사를 현실정치사회 문제, 즉' 시사' 와 연계해' 춘추' 양공학파의 변화 발전 관점을 활용해' 역사 존중' 이라는 구호 아래 부패한 현실정치사회를 전면 비판하는 것이다. 이것이 바로 그가 추앙하는' 은천지' 가 존은중의 구현이다. 중년 이후, 자진벼슬길은 실의에 빠졌고, 사상은 갈등, 고민, 고통에 빠졌다. 앉아서 생각하는 것은 모두 자질구레한 계책에 근거한 것이다. ("유림관은 벼루책을 쓰고, 결국 십자가를 쓴다.") 때로는' 문헌 수집' 을 통해 자위하고 싶다.' 광문학은 중년을 소모하고, 이생의 대기도 늦다' (맹이); 나는 심지어 속세를 벗어나기 위해 불교에 자신의 환상을 선물하기 위해' 마음을 크게 하고 싶다' 고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 그러나 그는 조국을 사랑하고 현실에 관심을 갖고 있다. 그는' 외연' 을 배제할 수 없고, 결국 부처가 될 수 없다. 공 지젠 (gong zizhen) 의 생각이 지배적이다. 그의 비판은 철저하지 않고 개선의 목표는 분명하지 않지만, 그의 정치 사상과 태도는 시종 긍정적이다. 그는 청조의 현실 통치' 해가 서산',' 해가 서산' 을 보고 미래 시대의 격변에 대해 확신하며 큰 열정과 희망을 동시에 냈다. 그는 중국 봉건 사회의 대변혁을 앞두고 개혁 부패 현황을 주장하고 외국 자본주의 침략과 근대 자산계급 개량주의에 저항하는 계몽 사상가이다. 정치 개혁으로 나는 은퇴할 수밖에 없었다.